論靈性成長的平衡之道(31)：意識成長發展層次(Y)

自性階段的發展

細微光明境界之上，還有不二境界。因為細微光明境界，仍然屬於有相光明，若以佛教的看法來看，屬於色界乃至識無邊處定的成就，仍然非最終的解脫。
自性階段所達成的境界，是體會到離卻生滅的空明覺性、超越能所的本覺，這被稱為滅盡(cessation)或無分別三昧(unmanifest absorption)，吠陀不二系統，稱之為智慧三昧(jnana samadhi)。

這份體驗，強要描述，如同浸潤於存有的無限圓滿之中，圓滿到任何一種心物的顯現都無法包含它。這純然清淨的自性，超出了主客的分別，一切的生滅、煩惱，甚至時空，在這樣的圓滿之前，都失去份量，所以無法被看作是一個東西或境界，意即其無法被當成一個客體，來描述和體會，故被稱為滅盡或純然的空性。

簡單而具體的引導

我知道這聽起來很抽象，所以我試著具體一點：

請你現在感覺自己，感受一下你現在的感覺。請注意，這個「自己」只是你意識的一個客體而已：它們是「你的」感受、「你的」思想、你的「身體」，但都不是你，就像客人來來去去，稍作停留，便消逝無蹤。

那麼，那個目睹一切發生的是什麼？任何你能想、能感受、能思考的，都是客體。所以當你一把它當成一個能看、能感覺、能思考的東西，認為有個永恆不變的主體在覺知時，你正把它變成「客體」來看待。這個目睹，無法被你抓住，然後叫：「哈哈！我看到了」，因為它不是個可以被看到的東西：所有能被看到的，都是客體。只要你一追尋、把抓、感受、思索這個目睹，把它當作一個東西來保有、理解和感受，便是迷失於生滅的客體之中，那麼，就永遠不知道它是什麼。

反而，當你放捨有一個永恆主體的執著，任所有的客體：心智、感受、身體、自然界的現象自生、自顯、自滅，才能體會到這不屬於時間序列的自由與空寂，同時，它也是時間、生滅、煩惱所賴以呈現的空性本身。它無法把抓，但卻親切的臨在目前，只是我們日用而不知。

這空無自性的目睹者，觀察到時間、觀察到空間，因此不屬於時間、也不屬於空間：時間和空間只是在這純淨空性之中來來去去。安住於此空無所有、無可把抓的無我覺性上，你會發現一切都在生滅，但同時，也是無生無滅的。它是永恆的，但不是永恆的存在、不是存在於過去、現在、未來的時間之流中的永恆主體；自性一開始便完全不屬於時間，所以稱之為永恆。

這便是自性階段簡短的引導。

論靈性成長的平衡之道(30)：意識成長發展層次(X)

細微光明階段的病理

這階段的病理，屬於修證上的病理，不同的修行體系，看法都不相同。基本上，這裡採取的觀點，比較傾向佛教的看法。對於不同的體系，尤其是一神教的體系，看法上就可能不同，就參考看看，歡迎討論。

整合－認同障礙

這個看法是基於非人格化神性的觀點，問題的核心是，無法瞭解神聖的臨在只是內在本質的圖像。簡單來說，就是視細微光明的呈現，為外在的神(上帝)的顯現，而非「一切唯識所現」。

在人格化神性的體系，不同種子細微光明的顯現，被視為上帝(梵、阿拉)不同面向的顯現，不過在吠陀系統，修行者會整合不同光明，讓自己更接近於梵，目標是達成梵我一如，我即是神的境地，就比較不會有這個困難。而基督宗教，則拒絕這個可能，堅持人與神的從屬關係，將不同的細微光明歸屬於神的不同恩典，人是無法成為神的，認為人與神的界線是無法跨越的，如此就障礙了真正進入細微光明的整合－「與神合一」的進程。

而佛教與吠陀不二哲學系統，則將其視之為內在的整合圖像，視細微光明階段為淨化意識種子的修行歷程，基本上，就是大乘佛法內「轉識成智」的觀點。它不認為有個人格化的神存在，故整合的困難就相對的較小。

假涅槃

這是肯恩威爾伯提出的看法，這個障礙，是以為精微光明階段的證悟，就是最後的涅槃。基本上，這是站在本因和不二階段的立場所產生的看法。若是不接受本因和不二階段的修行體系，則這個並不算是障礙。若依佛教的判定，精微光明的證悟，可能屬於色界或無色界的修行體驗，並不是修行的終點。

假體悟

這是執著於「存在本然是苦」的體會上，卻不加以超越，所產生的修證的停滯。這類修行人，通常會有斷滅論的傾向，認為涅槃是完全的斷滅，從此就不必受苦了，產生「無有欲」，並執著於其上的現象。這在南傳的佛教徒是常出現的現象，這是因為認涅槃為斷滅，所生的誤解。

這三種病理的解決，都只有一個方法：就是以更多的禪修、思維和觀察，來突破原有的觀點限制。

論靈性成長的平衡之道(29)：意識成長發展層次(W)

精微光明階段之本尊與魔幻神話時期神祇的辨別

本尊的象徵，跟魔幻神話時期神祇的原型，是有極大的不同的。神話時期的神祇，是包含自我的，所以祂會有照顧、忌妒、排它、報復行為。而精微光明的神祇象徵，它本質上是沒有自我的，是空性的顯化，是意識中精微光明元素的代表。若你認為你所敬拜的神祇，是個有自我的、有喜怒的「大人」，祂會喜愛你、同時也會懲罰你，那就屬於低階的魔幻神話時期的觀點。

有許多的通靈人，或者修持密法的行者，會將這兩者混為一談，那就變成「前超謬誤」了，是對高層體悟的一種誤解。在密宗的觀想法，無論觀想的是哪一個本尊，都有一個重要的口訣：「本尊的顯現，如同彩虹，雖顯而無自性。 」，若是錯過這重要的見地，那就跟魔幻神話時期的敬拜神祇沒有兩樣了，請學密的朋友慎之！


細微光明階段的內在整合

這時期下的功夫，在印度吠陀壇崔(Tantra)系統或佛教大乘與密乘系統的描述中，他們均提到：帶著覺知的光明進入所有低層、污染的狀態，將會發現其背後細微光明的神性素質，並且能將其轉化成相應的智慧。如我們帶著覺知，深入激情，我們會發現慈悲；深入憤怒，我們會發現清明。在佛教的系統中，稱之為五毒轉五智，煩惱轉菩提；而吠陀壇崔系統也有相似的說法。

深入此階段的修行者，會開始在不同的煩惱層面中保持覺知，以無為的方式，體證其內在的明光。甚至在夢境中，亦能保持覺知，轉化潛意識內在的種種煩惱，與細微的中陰光明合一。這部分，就筆者所知，現今所存最為有系統的傳承，以藏密的中陰光明(夢觀)成就法為其大宗。

基本上，如果你想要知道這些人在講些什麼，你就必須修練默觀法門，遵循傳統的儀軌與典範，在熟悉此道的導師指導下，親自進行修持。這些高層原型都屬於禪修體悟，無法藉由資料的描述加以了解和體會。它不是一種意象、也不是一種哲學觀念，而是存在於意識細微光明空間的體證。所以，想要能了解這部分的內容，就努力修行吧！

論靈性成長的平衡之道(28)：意識成長發展層次(V)

精微光明階段

自然靈啟階段的體會，主要是在我們清醒時與粗鈍的物質感官層次的合一。而精微光明階段，則開始步入了比清醒的表意識更為細微的層面，並且在這層面消融自我感。也就是說，這階段所下的功夫，是在深層的潛意識、夢的層次中，消融自我感，並將意識深層的精微光明逐步的整合至證量當中。

若以藏密的分法，若自然靈啟層次為與粗鈍的感官或自然世界，即所謂的化身(Nirmanakaya)結合；則細微光明階段，就是更深入與報身(Sambhogakaya)光明的結合，也就是我們與「有屬性的梵」、「本尊」的結合，或稱為有分別三昧(Savikalpasamadhi)。意即我們不再是與神接通，也不是神顯化在我身上，而是進一步的：「我即是神」的證量，跟我們生命最初精微光明的各種面向合而為一。

細微光明階段的原型

此高層次的結構(報身光明)，包含了內明、內音、種種純淨素質的原型。無論是西方的新柏拉圖哲學，或是東方的吠陀、佛教大乘、密教的三身(Trikaya)的傳承，都承認真正的原型，就是存在於心物賴以顯現的精微種子(潛能)。在甚深的默觀系統中，人們開始瞭解到，整個法界都是由空性、淨識、無生的梵或法身(Dharmakaya)所顯化，而最初顯化的是最初的形式，意即精微光明的原型種子。

雖然這個深層結構是以潛能(種子)的形式存在於人身上，但是它的顯化則會與修行者的文化背景相結合，給予不同的詮釋和塑造，產生不同的神祇象徵。如慈悲(以觀音、聖母瑪麗亞、大地之母為代表)，智慧(以文殊、智慧老人、真知之眼為代表)，力量(以普賢為代表)，救贖(以基督、阿彌陀佛為代表)等等，故又被稱為「本尊神祕境界」。

在藏密大手印中，列舉了十八個不同精微階段的整合階梯；在生起次第中，則以各種本尊的形象與種子字，來代表不同的精微光明特質；在中陰身救度密法中，更是將其詳細的描述出來，成為不同群組的本尊，作為其象徵。印度吠陀系統中，則稱之為梵不同面向的顯化，其瑜珈系統則以「種子字」和梵音來代表這些精微種子原型。

論靈性成長的平衡之道(27)：意識成長發展層次(U)

觀念的澄清

有網友問我，我曾經感受到某些能量的感受，算不算通靈層次的體會？在這裡我先澄清一下，通靈階段的體會有幾個特徵，以供各位檢驗：自我感的退隱，至福的狂喜、巨大的光明和能量。其中自我感的隱退是最重要的，如果你還有一個自我感在觀察自己的感受，那只能說那是通靈階段的前期覺受。

再者，雖然自我感隱退了，不代表自我邊界是崩潰的。如果你當時是不清醒的，甚至意識是泯滅的，你不曉得發生了何事，那很可能是精神疾病的無邊界感，那是一種退化，而非此階段的體會，某些乩童就是這樣無法保持清醒，若常常如此，就非常容易誘發精神分裂。也就是說，你應該是清醒的，只是自我感消失罷了，不代表你不知道你的身體在哪裡；你與別人的感受雖然相通，它們都不是[我的]，但是你還是很清楚，彼此是不同的。如果你分不清楚別人和自己的感受的不同，都混淆成[我的]感受，那肯定是退化的病態現象，切莫混淆。此時個案就需要自我建構療法來鞏固自我邊界，切莫沾沾自喜，下意識的耽溺在其中，導致精神分裂的悲劇。

自然靈啟階段的層次

基本上，我們將自然靈啟階段分成三個層次：前期、中期、後期。
前期其實尚未完全脫離自我感，只是開始跟自我感漸漸脫離認同，而產生意識與身心感官脫離的覺受。這時期的現象，包含冥想的初期覺受、薩滿靈視和靈體出遊的經驗。藉由如此，人們可以發現，意識可以超出身心感官的限制，覺察到以前無法覺察到的現象。這時也是比較容易走入神通病歧途的階段。這段時期的體會，會讓人目眩神迷，而且容易因此產生自我膨脹的現象，因而迷失自己。

中期的現象，是拙火發動、聖靈充滿的體會。在這期體會的敘述，大部分都會形容有巨大的幸福感、愛、光明等降臨在身心，然後自我就消失了。在基督教的語言中是：「聖靈降臨了，一切只剩下祂：愛、光明、和永恆的幸福」。這時期容易發生的是對世俗生活的抗拒感，導致靈性逃避、與俗世生活的分裂不適感。

後期則是，與大自然(粗糙的物質、感官境界)的合一：與動物合一、與植物合一、乃至於與整個自然界合一：也就是自然靈啟的境界，又稱之為自然神祕境界。若這個體會，出現在原始的部落中，被稱為薩滿；在中國道家，稱之為「天人合一」；在印度稱之為「瑜珈」。

超個人心理治療的協助

但不管是前、中、後期，這些體會的發生，都會伴隨著之後大量的深層創傷、乃至於出生創傷的揭露。無論當事人願不願意，都會因為大量靈性能量的刺激，不斷的浮現出來。此時，心理治療的支持，就顯得非常重要。某些傳承中，會建議對此現象，保持平等心，如如不動，讓它過去。但是基本上，若是比較強烈的受創經驗，如被遺棄、背叛，被強暴、身體或精神虐待，甚至出生期的巨大疼痛創傷(這每個人都會經歷的)，這樣的創傷，沒有心理治療的幫助，恐怕修行者會在此受困良久而寸步未進。所以，在這個時候，莫迷信自己宗教或法門的無限性，接受它的限制，讓自己接受相關心理療法的協助，快速的度過這些困擾，才是一個健康的態度。

接下來，我們要開始談到下一個階段：細微光明階段的體會和其病理。

論靈性成長的平衡之道(26)：意識成長發展層次(T)

除了靈性危機之外，還有幾個這階段的病理，我們也加以討論：

結構不平衡

由於靈修技巧與個人特質的不合，因此產生沒有對象的焦慮或身體的不適。如自修佛教不淨觀，導致噁心、過度焦慮、厭惡身體想要自殺；或修持[捨觀]，導致過度冷漠封閉、心態灰色、失去活力的問題；修習[慈悲觀]，導致救世主情節，或被莫名其妙的悲傷所淹沒，造成日常生活的困擾。建議是尋找有經驗的靈性導師，協助其在修習法門結構上的修正，使其身心恢復平衡。

靈魂暗夜

指靈修初期所遇到的乾枯期。由於之前的靈啟經驗，但此經驗卻不知何因無法再度發生，導致對靈性經驗的渴望與焦慮。相對於靈啟經驗的光明喜樂，猶如被棄之於黑暗的長夜當中，故稱之為靈魂暗夜。聖十字的約翰(St. John of the Cross)將其描寫得最為清楚。處理的方法，是閱讀此類經驗的書籍，並祈禱。

分裂的人生目標

不知道該繼續世俗的生活，還是離世繼續靈性的修持(如出家)，而產生困惑。建議的方法是，不斷自省，並將靈修整合至生活當中。

假苦

此特指佛教某些派別強調思惟「人生是苦」，過度將焦點擺在生命受苦經驗上，導致觀修者產生無法承受的痛苦，並困於此覺受中無法離開。建議的方法，是揭露療法和自我建構療法，可以幫助觀修者安然度過此狀況。

自我整合障礙

靈性體驗所產生的愛與光明感太過巨大，導致對於自我的排斥。微妙的否認壓抑負面的情緒，只願意表達正面情緒，以符合神聖的自我形象。使得情緒的表達失去活力，以及喪失對自我感覺的真誠。這樣的態度，會障礙靈性體驗和自我的整合，成為靈性和自我的分裂狀態。建議接受揭露療法，並將靈性經驗的能量，整合在人格層面當中。

瑜珈病

靈啟經驗後，過度精進，導致身心壓力過大。產生莫名的焦慮、恐慌、身體不適。建議找有經驗的靈性導師，給予調整的建議

論靈性成長的平衡之道(25)：意識成長發展層次(S)

自然靈啟階段的病理現象

當我們超個人體驗初次發生時，由於這些經驗，通常伴隨著拙火氣脈能量的產生，以及自我感的暫時瓦解的，這個經驗對我們的身心而言，都是個不小的震撼。所以，我們可能會發生一些身心的困擾或狀況。同時這也是獻身於靈修課程的人，即使他尚未有高層的體會，容易發生的問題。我們就簡略的來探討這些困擾，並提出一些粗淺簡單的建議。如下：

靈性危機

靈性修持上，最容易產生的第一種問題是「靈性危機」，都屬於短期發生的狀況，只要在初期有處理，一般來說都可以安然通過。簡單來分，大致上有六種：

(1)無所適從：有些朋友，不熟悉相關的領域的知識，但是卻發生了通靈層次的體驗，以至於無法對這些經驗加以定位。產生了許多疑惑和慌亂，甚至以為自己精神狀態出了問題。此時最好的方式是，接觸優質而有經驗的修行者朋友或團體，並閱讀相關的著作，協助其渡過這個慌亂的時期。

(2)靈性逃避：誇大靈性生活的崇高，否定世俗生活的價值，逃避自己在實際生活的責任。由於高層體驗太過美好而無私，並與超我互相混淆，對自己的需求和侷限，以微妙的方式加以壓抑或忽視。只願意承認和呈現美好的一面，無法面對自己的本我或陰暗面，如性欲、貪婪、自私、憤怒、恐懼等等。將自己架在靈性的高空，卻從來腳不著地，逃避生活瑣事和經濟生活的需要，只因處理這些東西，會讓他感受到自己較低等的需求或創傷，使他不再聖潔、無私、博愛、平靜，無法維持其完美的自我形象。最嚴重的狀況是，產生精神官能症、經濟生活窘迫、對自己或他人的自我過度苛求與批判…等等現象。建議的療法，是揭露療法和自我建構療法。

(3)心靈膨脹：因為靈性能量的注入、自我擴張的體驗，因而產生自誇、自戀的行為，自以為自己高人一等，總是以指導者自居。開始以為自己是神祇的代言人，或以為自己是某佛菩薩轉世等等。最嚴重的，因此產生精神分裂的現象，無法分辨現實和想像。在問題發生初期，建議接受自我建構療法治療，以避免精神分裂的發生。

(4)神通病：這類的經驗，很可能引發一些超常能力，如讀心術、靈視能力、超常聽覺等等。這些修行人，如果對靈性成長目的認識不清，可能就自陷於虛榮和貪求供養的陷阱，用這些特異功能來炫耀、引人崇拜、甚或某取私利等等。導致離開修行的正途越來越遠，自我越來越大，變成令人無法忍受的自大或控制傾向，最嚴重的也是精神分裂的問題。這類問題，重點是澄清修行的價值，建立正確的知見，在積重難返之前回到修行的正途。

(5)類似精神疾病引發：經驗中因為自我感消退後，在恢復自我的轉換過程中，因為自我邊界模糊，在深層的精神創傷浮現時，卻無法處理，導致短暫的精神混亂現象。此時需要有修持經驗的朋友護持陪伴，同時接受自我建構療法的治療，便可以安然脫離。

(6)氣脈不調：高層體會引發拙火現象，產生身體的能量系統不協調，導致身心壓力過大。建議由對於氣脈修持有許多經驗的專業導師，加以協助調整，並提供作息、飲食、運動的指導。

在下期，我們會再提到其他的問題與其解決方法

論靈性成長的平衡之道(24)：意識成長發展層次 ( R )

兩種修持道路的方向

基本上，在討論超個人部分時，我們可從兩個主要的靈性修持方向來討論：

一個是人格化神性的修持道路：認為生命終極的真理或源頭，是人格化的神祇或佛菩薩。無論它是泛神論、多神論或者是一神論的系統，其基本上都認為靈性的源頭是人格化的神，體驗靈性的方式，就是與神祇產生連結、甚至合而為一。它主要的修持理念是臣服，放棄個人的小我，與神合一，修持的重點是對神無限的愛。

另一個道路則是非人格化的神性修持道路。它否認真理的源頭是人格化的神祇，而認為真理是一種理則、法(Darma)。人要不斷的超越種種限制，來到毫無執著的境地，真理真像就會呈現它自己；執著越少，真理的呈現就會越清晰和完整。它主要的理念是超越，修持的重心是無成見的觀照。採取這個態度的主要宗教是佛教。

不同系統的自然靈啟經驗

超個人的階層，第一個層次是自然靈啟，又譯為通靈層次。他的體會核心是什麼呢？就是個人的自我感暫時消解，意識與整個粗鈍的物質或感官運動世界合而為一的體驗。

如果是屬於人格化神性修持道路的宗派，你可能在某一次對神明、菩薩的祈禱、冥想時，突然轟一聲，巨大的狂喜、愛、寧靜、或智慧的能量瞬時降臨，你微不足道的自我感，頓時冰消瓦解。彷彿你接上了一個神祕、無限的源頭，你就是光明、安詳本身，充滿了無限的至福感和無私的愛，所有自我瑣碎的一切，都不再是問題。

在一陣子之後，這樣的體驗緩緩消退，你的自我再度回到你的身心當中，但殘留在身心裡對這個無限之愛與智慧源頭的感覺卻如此清晰，彷彿可以觸摸的到。於是，你再也無法否認，靈性層次的境界的存在是真實的。親有神論的體驗者，會稱那個源頭為上帝、梵、佛菩薩。所以這個體會被稱為「通靈體驗」。

而非人格化的神性道路的修持者，則可能是你走在路上，你正清醒而放鬆的覺察你自己的動作，同時也覺察著身心內外的一切發生。你不經意的望向一座山，突然間，「卡答」一聲，那個觀察者脫落了，只剩下山──你就是山。你不再是從某一處在觀望著山，而是山在看著自己；嚴格的來說，是山在呈現著它自己。主客的分別已然失去意義。同時，你並沒有失去對於身體界線的覺察，你仍然知道身體和周圍的環境是不同的，但是這個不同之處，也只是一切萬有在呈現它自己而已。

當經驗消退時，他對經驗的詮釋可能就是「當自我隱退，真理就顯現出來」。所以，這個經驗就被稱為「自然靈啟體驗」。