自性階段的兩個層次
自性階段還分成兩個層次，一個是無相(本因)神祕境界，再來是不二神祕境界。這也有一些爭論，歡迎討論。
本因神祕境界與其病理
本因神祕境界，是安住於自性的空寂，一切緣起的本質空性之上。在此體會中，以南傳佛教的描述，就是「看只是看、聽只是聽，生起的當下即是熄滅」，所有愛取的延續妄想，皆因無明的瓦解而止息，無法再成為相續的業因。故我們稱之為「本因境界」。在大乘和藏密中的描述，則是安住於本覺，入於法身之境界，則稱之為「無生法忍」。在吠陀不二論系統，則被稱為「與無屬性、遠離生滅的梵合一」。簡單的描述，就是萬事萬物一剎只呈現一次，一現便不復再現，再現也已非前物，如鳥行於空，鳥跡了不可得，亦如如禪宗之「隻手掌聲」，當體即空，窮無立錐之地。此境界已經遠離所有可以執著的相貌，連「空相」亦了不可得，故又被稱為「無相神祕境界」，同時它也遠離所有的造作，因一切圓滿至極，無可增減，故又稱之為「無為法」。
在這個階段，衍生出一個病理，就是無法接受原型自我的死亡與止息，意即抗拒細微光明(細微我執、梵我)的熄滅，無法只是一味的如其所是，讓生起的一切，當下即然息滅。此病理只有兩個方式可以處理，第一個是找尋有此證量靈性導師的指引，破除無明和細微的我執；另一種則是更多的禪修、更深入的觀照，瓦解細微的執著。
不二神祕境界與其病理
不二境界則是體會到，本質無限的空寂，與一切的現象，無二無別，故一切的煩惱、痛苦、輪迴，皆與涅槃解脫無二無別。佛教的圓覺經對此不二境界有深刻的描述：「一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡通為般若； 菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。」充分表現出輪(迴)涅(槃)不二的體會。吠陀不二論亦也展現了類似的看法，認為一切的污染和貪欲，與解脫的本質無二。所以，在許多的修行系統中，都有瘋行者的傳統，看似其行為離經叛道，其實是在種種煩惱中遊戲，將煩惱與涅槃整合的修行發揮到極致。
故此階段，也有相關的病理，就是「整合的失敗」，無法整合輪迴與涅槃、有相與無相的範疇，達至純然一味的境界。這點也是大乘佛法，對於南傳佛教的批評，認為其止步於無相本因的境界，仍未達成完整的解脫，輪涅的不二，才是更進一步的境界。而這個觀點，並未被南傳佛教所認同。此病理只有一個建議：更深入的修行，以達圓滿。
「意識發展層次」的內容簡介，到此結束。各位如果有興趣的話，可以參閱肯恩威爾伯的「萬法簡史」，相信會獲得更全面的看法和了解。也感謝各位這麼耐心的閱讀，畢竟這個部分的內容很多，而且也很不容易閱讀和理解，筆者文筆也稱不上好，請多多包涵，並給予指導。發展的階層談完，接下來，我們會回到正題，談之前的軌則部分。
