佛法觀點：苦受如何轉為苦諦

既然聊到這邊
就聊聊我對於苦受轉化成苦諦的看法好了

那我們如何從苦受，
進而認知(其實不該用這個字眼)到無我
將苦受轉成苦諦的體會？

苦受生起時，
比如說我們姿勢維持一段時間沒改變，
開始酸痛，產生苦受，
於是我們便想要移動來紓解它
我們如果能靜下心觀察
會發現，是因為無常的逼迫產生了苦，
迫使身體不得不改變
其中並沒有[我]可以在其中決定的空間
綿密的觀察後，
我們會發現身體的移動，
只是一連串的[苦-改變-苦-改變]的過程
其中沒有[我]可以主宰的餘地
所以就明瞭身體非我(主宰)、我所(可以主宰之物)
就除去了對身體為[我]、[我所]的錯覺

如果我們很仔細的觀察身心
我們會發現，
五蘊，都是這樣的性質
然後由粗到細依序息滅對其錯誤的認知

所以就實務上，
發現[無法主宰](即[非我所])，
進而確定其中[無主宰](即[非我])也是合理的
慧觀仍然包含抉擇、思維的成分
到了除去顛倒的錯見後
自然進入修慧，直觀而不假思索
受用法樂的階段
這時當然就不需再思維了

佛法觀點：苦諦不等於苦受

有大德說
苦只要我不認為它是苦，那就不成為苦了
然後就對於南傳佛法的苦諦加以貶抑
認為北傳佛法更為高超云云
這是一種誤解
其源於對於南傳佛法[苦諦]
並不加以深入了解的緣故

[諦]這個字，意即[真理]，是可以引導人趨向解脫的
為何[苦]在南傳佛法中，會被當作是[真理]？
佛陀選擇這樣的說法，應該不是隨便亂挑的
必然有他的道理

阿含經中，不斷反覆著[五蘊皆苦]這樣的語句
但是在講到受蘊時，卻用[苦受][樂受][不苦不樂受]來界分受蘊
如果按照這樣的界分
五蘊就不是[皆苦]了，
至少有[樂][不苦不樂]兩種，不在[苦]的範圍內
這樣不是自相矛盾嗎？
可見得[苦諦]和[苦受]是不同的意涵
是需要弄清楚的

在阿含中，佛陀也有背痛之苦
也叫阿難為他按摩紓解痛苦
所以，不是簡單的對苦受置之不理，
用一種不動的境界不受打擾
如果把它當作一種解脫的心境，或稱它為佛性
並用來臧否苦諦
基本上這樣對於[苦]或南傳佛法修行的理路是有誤解的

就南傳佛法的理路
解脫的心是開放的，不會是一種不被打擾的封閉
它比較像是[如其所是]，苦即苦，樂即樂，不苦不樂即不苦不樂
在一切的法上，不增加自己的選擇、愛憎、和自我感
所以背痛還是背痛，不會因為解脫就不會疼痛
只是在其上，沒有取捨、迎拒、愛憎、自我感而已
為什麼能夠如此呢？
是因為對於一切法的[無常]、[苦]、[無我]有著深刻的洞察所致
所以這裡的[苦]，就不是單純的苦受，而是苦諦

那麼，什麼是[苦諦]？
用簡單的白話來說
就我的理解就是[無常] 、[不得不]、[無法控制]
五蘊的生滅，無一處是我們能夠完全控制的
因為無法控制，所以必然是不得不，
無法完全照我們的意欲來運行
一旦與我們的意欲牴觸，苦受就發生了
也是說，五蘊無一處是有[我](主宰)的
放下了控制和自我感，解脫於焉發生
這樣的性質
最容易在我們產生苦受的時候
被覺察並感受到
所以命名為[苦諦]是再貼切也不過的了

有苦受，不代表我們能洞見苦諦
但在苦受處，最容易洞見苦諦
故苦受和苦諦是有區別的

阿含經中，
無常(無法永恆)故苦(不得不然)、苦(不得不然)故無我(無法主宰)
常常出現
洞見了這個真理
自然苦惱之因(集諦)，就是自我的控制欲，也就脫落
慢慢的就趨向涅盤(道滅二諦)與止息
所以
在[苦]處覺察真理，並進而解脫，的確是非常方便又快捷的道路
稱之為[諦]，真是當之無愧