論靈性成長的平衡之道(23)：意識成長發展層次(Q)

澄清幾個對高層體會的誤解或想像

再來我們要談到的是超個人或者是靈性層面的成長階段：自然靈啟(或譯為通靈層次)、細微光明層次、自性層次三個階段。

在談到這些之前，我想先澄清幾個想法和誤解，希望各位對於靈性層次的部份可以有比較清楚的輪廓。也不會產生一些不必要的疑惑：

階梯不代表順序，而代表層次高低

高層體會不一定按照通靈－細微光明－自性的順序發展。它的階梯，只是表示層次的高低，而非固定的發展順序。有的人是直接體悟自性層次，並未經歷通靈層次的階段，或者先經歷過自性階段的體會，再倒回來經歷較為低層的部份。如禪宗的悟後起修、密宗的大圓滿法、及吠陀不二哲學的某些傳承，採取的就是這樣的方式。

高層體會與個人階層進度的關係

高層體會可能在個人層面的所有階段發生，並非到達統觀階段才會發生，也跟個人人格和認知發展沒有絕對的關係。不過若人格越成熟完整，認知發展越高等，在高層體會發生時，較不會產生種種問題和歧途，也比較能維持高層體會的高度與時間。

高層體會雖對於人格完整有所助益，不代表有高層體會的人，個人階層的人格和認知發展就會在短時間內完成。個人領域的發展，還是有順序的，無法快速躐等。所以，有高層體會的人，在有個人心理問題的時候，仍然需要心理治療的協助。或者有些人認為高層體會，或靈性的修持，能馬上化解所有心理問題，所以不需心理治療。這樣的觀點，在實務上也是被驗證是有問題的。在西方有許多著名的禪師，有精神官能症的問題，無法入睡、或有特殊的癮癖，而求助於心理治療，並獲得很好的進展，而且禪修境界更加拓展和穩定。在東方，因為靈性成長導師的追隨者，習慣於相信權威的完美，反而使這個問題被掩蓋起來。

心理治療對於靈性成長的幫助

單靠禪修無法取代心理治療的原因是，通常一開始，修行者的高層體是無法穩定呈現於其生活中的，所以它沒有足夠的力量穿透並轉化心理障礙。同時，高層的體會，通常也不是解決心理創傷最直接有效的方式：它帶來新的可能，能讓我們用一種不同方式來面對問題，但可能糾纏在心理創傷上的情緒能量，仍然沒被完整的釋放。所以在日常生活中，修行者可能依然故我，而無法改變。

從另一個方向來說，修行者的心理問題，會嚴重消耗他的能量和心力，所以會障礙高層體會的再度出現，拖累靈性修持的進度。如此導致惡性循環：不但心理問題沒法解決，同時修持也停滯不前。

我們在實務上發現，問題以同層次療法來治療速度最快，也最對症，同時也有助於禪修。所以心理治療是有益於禪修的，不應將他排斥在靈性修持道路之外。容許有高層體會的人有心理問題，能接納其接受協助，而不是視其完美。在這樣子的氛圍之下，靈性修持的行者，會比較有勇氣去接受相關治療，而非停在這類迷思裡受苦良久。當然，選擇有靈性修持體驗的心理治療師也是重要的，因為他較能了解這個困境，提出較為適切的協助。

高層體會層次分判的依據

此外，所談到的靈性階段高低的判準，是基於佛教或近於吠陀不二哲學為主的觀點，是以「非人格化的神性修持」為主軸來加以評定的。而基於人格化神性的修持道路，如親一神論的基督默觀派、伊斯蘭的蘇非密宗、印度教的梵我系統的觀點，則對於高層體會分層判定，就與此有所不同。這是作者本身的修持背景所致，一神論靈修體系的朋友，歡迎置疑和討論。

論靈性成長的平衡之道(22)：意識成長發展層次(P)

修行的檢驗標準

在統觀我之前，我們談論到的都屬於個人的或是人類的範疇。雖然統觀我到後期，會發展出「觀察者」，但這個階段的觀察者，仍是心智的產物。ㄧ個簡單的而有力的檢驗標準：就是我們在無夢深睡中，這個觀察者是不存在的；再退一步，在夢裡這個觀察者，也沒超越夢的心智活動而存在，換句話說，我們不知道自己正在作夢。這代表了統觀我的觀察者在身體尚未死亡前，就會消失了，更不用談死後了。既然它為生滅之物，就不是超越生滅的存在。那麼這階段的觀察者意識並非永恆不滅的靈魂，就非常明顯而清楚了。

所有的修行人，都可以此標準來檢驗自己，看看自己的高層體會和覺知，能否超越三道關卡：醒時、夢時、無夢無想時，是否能超越這些意識狀態下的生滅現象？如果能夠突破一個關卡，代表我們對高層的體會的證悟就更進一步。

統觀階段的治療方法

統觀階段的治療方法，主要是以人本－存在傾向的治療派別為主。這個派別重點聚焦於現在能開展的可能性上。他雖然也注重過去經驗對於現在行為的影響，也不否定潛意識或過去創傷釋放的重要。不過他較專注在於現在是否能有新的選擇可能產生。

這派別主要的療法有完形學派、芮奇的呼吸工作、羅芙的身心對應地圖，以及其他方法。它們均提到當下身心的呈現，就足以看出過去累積的心理習慣和態度。就像一幅畫如果沒有陰影與背景，無法形成主體，陰影背景和主體是同時存在於眼前的，只是我們主要的注意力放在主體，而忽略了背景其實近在咫尺。

所以，這些方法擅長專注於透過對當下存在現況的處理，去釋放糾纏在經驗的情緒能量或想法，以提供個案更為廣大的選擇性，並引導個案認知到他對自我改變，所要負起的責任。它不認同如分析學派，只要揭露過去經驗對自己的影響，就代表治療結束了。而同時也強調：個案要為自己當下的存在狀況，以及對自己的選擇負起責任來。

論靈性成長的平衡之道(21)：意識成長發展層次(O)

身心統觀階段的幾個分支

如果到達身心統觀階段的人，他沒有接觸到靈性的文獻或傳承，那就可能要從黑暗中摸索，獨力尋求可能性。這時，產生了幾個發展的分支：一種是不滅靈魂論，另一種是虛無主義，再來就是存在主義。

不滅靈魂論者，是把「觀察者意識」當作不滅的靈魂。因為既然它彷彿能獨立於身心之外而觀察身心，那它的性質，必然超越了身心的局限。於是這樣的假設就出現了：我們有一個靈魂，它可以操縱我們的身心，並且在我們身體死亡之後，它會繼續存在。

不過這樣的假設，是依於自己想要繼續生存的欲望，來對這個觀察者的特質加以推想，並沒有任何的體會或驗證的基礎。也就是說他對於靈魂這樣的概念，是沒有任何高層體驗為基礎的，只是單純的相信，讓它變成一種信仰。

虛無主義者，則是走向另一個方向，他們將「觀察者」意識列為心智的一部分。因為「觀察者」意識，跟我們的心智是一樣的，會觀察、會認知、也會分辨，所以它是心智的一部分，只是較為精緻而已。既然它屬於身心，那麼它就是無常的，故會隨著我們的死亡而消失，意即否定了有不滅靈魂的可能。那麼，我們死後，還有什麼呢？他就推論：一切都不復存在，只剩下虛無。由於一切終將歸於虛無，存在本身的意義也同時被虛無化了。

再來是存在主義者，他們拒絕上述的推論，因為無論死後是完全的虛無，還是有靈魂繼續存在，這兩者都是無法驗證的。因此不能屈服於想要得到定論的欲望，就草率下結論。他們要求要不斷的探索存在本身的意義，瞭解存在的本質。或者認為，存在的本身就是存在的意義和目的，所以只要存在本身就足夠了。因為如果我們身心都不存在的話，連去相信死後我們還存不存在也失去基礎了。


統觀階段的障礙：存在焦慮和虛無感

這個階段的發展障礙，主要是存在的焦慮和虛無感。這個階段的人容易壓抑存在的豐富性，而把焦點放在存在本身的純粹性。因此引起一種焦慮：他對於自己存在的意義，有一種不確定感。

如果他是虛無傾向的人，既然死後不復存在，那就產生了兩種態度：一個是悲觀的放棄主義，既然死後一了百了，那還努力作什麼？自陷於灰暗幽域的地窖中；另外則是，既然一切都會消失，不如盡快滿足慾望，先享受先贏，縱情聲色享受，今朝有酒今朝醉。

若是存在主義傾向的人，它就會將生活中的多采多姿，和各種體驗嚴肅化，他在乎的是存在的純粹性，但更糟的是專注於存在本身，並不能避免人會死亡的事實。沒有更高層次、可以解決此問題的解決之道的話，「人只是為存在而存在」，這樣的否定存在本身以外的態度，會讓生命變得索然無味而苦澀。

至於靈魂不滅傾向的人，他其實並不是真的對所謂永恆的靈魂有所體驗，只是用一種觀念上的信仰來遮掩對死亡的恐懼，基本上也就迴避了這個問題。但事實上，存在的焦慮和不確定，更反應在他對於這個信仰的堅持上。

要處理這樣的焦慮和不確定感，只有獻身於靈性層次的探索，積極去實踐各傳統中默觀系統的修行方式，探求各種靈性層面的體驗。有了超個人的體驗，這樣的焦慮，就自然解決。而非僅止於信仰或某個宗教儀式或團體上的寄託，這樣才會有所出路。

論靈性成長的平衡之道(19)：意識成長發展層次(M)

處理認同危機的方法：價值澄清與統整

這類的認同危機，處理的方法的是「價值澄清」。這個方法，不是去評定觀點的價值，而是引導個案去觀察自己的認同危機的原因：因觀點的相對性，否定價值的高低。觀點是相對的，沒有絕對的，但是不代表所有的價值都不值得信任。執著於一個絕對可信的價值才要信任，是一種對於價值的偏執。如果我們能夠去檢視不同價值觀點的高度與深度，並加以組織和排列，我們便會漸漸釐清何種觀點是相對於其它觀點更高、更有價值，更值得依靠。雖然我們可能不知道絕對的真理是什麼，但是相對於其它觀點，我們可以選擇比較高層深入的觀點來做為我們行為的準繩。

如果對於價值體系的層次，我們有較為清晰的分類，同時瞭解低層觀點的因緣條件，我們也不會用傲慢的態度，逼迫尚未發展到較為高層認知的人，來遵從自己的價值。因為對意識發展有下功夫發展的人會明瞭，意識的進化是無法強迫的。即使強制對方接受自己的觀點，他仍然會用他的層次來理解和詮釋，最後仍然會走樣。

比如中古世紀的十字軍東征、基督宗教對異端的審判慘忍對待，佛教團體對於「外道」的鄙視和不屑，以及回教對於異教徒的強勢作為，這都是非常明顯的例子，他們都還在社會我的層次上打轉，並未獲得了高層次的教誨而有所不同，只是這些教誨，被當作用來打壓異己的藉口罷了。再如何崇高深遠的洞見，如果只是觀點上的移植，在意識成長的階段尚未達到相對高度的人身上，其所展現出來的品質，仍然還是和其意識高度一致，是不會有所改變的。

有了價值澄清的統整過程之後，我們因為對各種觀點的層次和位置有的一個整體的了解，所以觀點價值的模糊，和自我價值認同的虛無感，就會自然的冰消瓦解，不復迷惘了。它讓我們既能接受觀點的相對性，同時又不至於漂浮在懷疑與不確定的海洋中，無法產生行動、智慧與愛。

在世界我成熟之後，我們將開始邁向新的階段：身心統觀的層次。

論靈性成長的平衡之道(18)：意識成長發展層次(L)

世界我的發展問題：價值扁平化與認同危機

當我們的人格與意識層次發展到世界我的高度，其實在社會中已經算少數了。基本上，大多入的人都停在社會我的階段就不再發展。相對而言，有全球觀點思維能力的人，已經算是社會上的菁英份子了。但是在形式運思期，發展世界我的道路上，有幾個岔路，也會困擾和削弱自我的能量，使我們的發展，受到阻礙。

認同危機：懷疑論傾向

第一個岔路，是懷疑論傾向，意即認同危機。因為這個時期，我們會不斷反省和質疑自己既有的觀點，導致我們容易陷入對任何觀點的不確定感中。青少年常會短暫的處於這種價值混淆的狀態，導致焦慮和不安。不過，基本上他們會自然過渡到另一個認同的價值上，然後穩定下來。但是有繼續反省和質疑自他觀點的人，就會更進一步的發現：觀點是相對的存在，只要它是觀點，就有可能被修正。也就是說，觀點或想法沒有永恆不變的，隨著自己的體會和思考，會不斷的被推翻。

此時就容易陷入一個歧途：「沒有任何的觀點是可以信任的，因為它們都不是絕對的真理。」因此產生一種觀點疏離的冷漠感，也讓自己漂浮在不確定的空間中，也因此失去作決定的動力，因為沒有任何觀點是絕對可信的。這樣的狀態，會讓人不安和空虛，削弱我們的能量。

價值扁平化：觀點價值的齊一化

第二個岔路是價值扁平化。隨著世界我的成熟，我們開始認同一件事：所有的價值和觀點都有它的獨特性，都需要被尊重和理解，以強權來壓迫不同的文化，是傲慢和獨裁的。這個觀點是很好的，但是若被推展到極致，就容易進入「價值扁平化」的誤區：否認觀點仍然有深淺高低的分別，將其價值齊一化，泯滅觀點價值的高低，將所有的觀點壓制於同一個水平來看待，欲以此展現對多元文化的尊重和包容。

但是事實上，觀點仍然有層次上的不同的，比如你會認為納粹的種族清洗、三K黨的白人至上論，和世界民族和平共存的觀點，其價值沒有高低的差別嗎？如果我們否認這些觀點的價值差別，那我們將無所適從，反而容易退化至社會我的高度以尋求價值穩定感。

而要展現對多元觀點的包容和尊重，是不需要否認其高低深淺的差別的。我們只需要瞭解：不同階段有不同階段所需要的價值和觀點，這些東西，在不同的因緣條件下，各有他們的價值和必要性。我們要尊重的是因緣條件，而不是把觀點的價值齊一化。

論靈性成長的平衡之道(17)：意識成長發展層次(K)

世界我發展成熟的思維

世界我發展成熟的人，不再侷限在為自己同族或同國人的利益上思考事情，而開始以整個世界為中心，來思考大眾的未來。因為他們反思國家或種族主義的局限，發現如果僅在乎自己團體，將其利益、價值置於他人之上，這種無視於他人權利的霸權心態，若發展至極致，終將演變成暴力、侵略、壓迫、戰爭和相互毀滅。最後，沒有任何人得到好處。所以以更大的、整體的利益的觀點，謀求共榮共生可能的思考，便成為無法避免的趨勢。

社會我的霸權心態

即使是看似良好的價值，如果其意識狀態停留在社會我階段，也會發生壓迫和侵略他人的問題。某些佛教慈善團體，以為自己的價值高於其他人之上，就利用自己金錢和人力的優勢，壓迫受助者符合自己的價值觀，不然不給予幫助。並處處強勢宣傳自己的善行，要求受助者要感謝自己的團體，並不斷的想辦法擴張自己的影響力和團體的人數，這也是一種置自己為高位的霸權心態。在其思維的本質上，其實這跟納粹沒有什麼大的差別。雖然它所推行的價值，看似良善，可是基本上的心態是霸權的、傲慢的，無視於受助者的主體性。

以世界我為中心的國際救援做法

在世界國際救援組織的做法上，這種柔性「價值暴力」，也被提出來檢討、反省。一個被提出來做為當今典範的做法，就是南亞海嘯時，以天主教為主的紅十字會，為避免刺激當地回教為主的信仰，造成對方的不快，將其旗幟的「紅十字」改成回教色彩的「紅新月」，並改稱「紅新月協會」。同時也低調的未宣傳天主教的教義，並積極協助當地的人民，重建清真寺，邀請回教的教士回到清真寺，帶領當地教徒進行回教禮拜和禱告。紅十字會僅援助當地人恢復自己的生活，它願意放棄伴隨著救援行動的宗教影響力，甚至還協助當地本身的宗教文化的重建。這樣的作法真是令人尊敬，也反應了紅十字協會已經邁入了「世界我」的階段了。相較某些佛教慈善團體，一味的以自身團體擴張為目的方式來「行善」，真是判若雲泥，我是深不以為然的。

世界我階段的思潮：以減碳運動為例

現今的節能減碳思維，就是一個全球普世價值的觀點，我們深刻的發現：如果我們各自只一味的追求自己國家的利益，不斷的消耗能源，造成全球氣候暖化，最終將會危及全球生靈，包含自己子孫的生存。我們發現自己的行為，不僅只與自己、與自己的社會有關，也跟全球的生靈習習相關。所以我們開始意識到，自己的行為，必須以全球的利益來思考，而不能只限於自己或者國家社會的利益來行事。於是乎，世界我或者所謂的普世意識就被發展出來了。

論靈性成長的平衡之道(16)：意識成長發展層次(J)

形式運思能力的發展

「社會我」的認知基礎，是以「具體運思期」的認知能力為主，而這個認知能力的再進一步，就是所謂的「形式運思期」的發展，這能力在我們的教育文化背景下，大概在12歲至18歲時候發展成熟(但有些人並沒有機會發展完整)。何謂形式運思的認知能力呢？就是擁有針對我們自己的思考過程本身的觀察與反省能力。

舉一個簡單的例子，我們給小孩子紅、藍、黃三種顏色的水，希望他能用這三種水配出綠色的水來。具體運思期的小孩，他只能隨機胡亂的配，直到恰巧配出綠色；而形式運思能力發展出來的小孩，他會開始用紅色配藍色，紅色配黃色，藍色配黃色的順序來試驗，直到配出綠色，這明顯可以比較有效率、也比較合理的去達成目的。

為什麼他能如此呢？因為他能夠檢討自己配色的過程，能在腦中模擬未來發生的狀況，進而發現如果他依照一些次序來實驗，他可以刪除一些不必要的重複的步驟。也就是說，他可以開始評估自己的「思考過程」是否合理和正確，並找出最適切的方式來做。換言之，就是具備了反省、檢驗自己思考方式是否合乎邏輯以及其適情、適時、適所的能力。從這時候開始，人才比較能有意識、有系統的反省自己行為和檢討既有的概念，也有開始能力質疑權威，進而發展屬於自己獨特的價值判斷系統。

青少年的價值衝突現象

通常在我們的文化中，這個能力的發展的時間，是在所謂的青少年時期。這時剛好是我們從具體運思期的社會我，要發展到形式運思期的世界我的過渡階段，這也是思想自我衝突和重大轉折的階段。他會開始去反觀自己原先所接受的價值是否合理，也產生了許多困惑和價值的混淆。

尤其是現今社會資訊的氾濫、各種相互矛盾的思想、價值觀瀰漫在我們四周，更憑添了許多衝突的發生。如果這個時期，形式運思能力發展不夠成熟，無法產生反省力，便會容易僅僅只是為了證明自己的獨特，陷入誤區，不但否定了原有的價值，反而產生更偏激狹窄的觀點。如納粹、三K黨等極端種族主義，或者依附另一套道德標準的團體，如幫派、黑社會等，那就相當的危險。

成熟的形式運思能力特徵

成熟的形式運思能力，不會落入上面的陷阱當中。因為它所建立的，不只是新的價值系統，而且也建立了一個合理而完整、檢驗自己的反省機制。既有的價值觀不再是唯一的真理，而是能經過反省思考並被修正的有機體，包含自我檢驗的機制也在反省之列。所以社會我的國家民族觀就會有所鬆動，開始向普世價值、以整個世界的共生共榮為基礎的觀點移動，因為社會我的觀點是相對狹窄的，所以有加以修正為更廣大、完整的必要。

那麼我們如何來判定自己的形式運思能力是否成熟呢？端看我們看待所有觀點(包含自己觀點)的態度。形式運思能力成熟的人，不會將某種觀點絕對化，他能理解觀點的相對性，並允許所有的觀點有它存在的合理性(端看其適用的範圍)。雖然觀點間有高低廣窄的差別，但沒有一個觀點絕對的高於其他觀點。

所以一個形式運思能力成熟的人，對於所有的觀點都能保持一定的距離。他可能會選擇其較為認同的觀點，但會保留觀點的可修正性。意即他是觀點的主人，擁有修改和取捨觀點的權力，而非像社會我階段的人，只有遵循觀點的可能，而沒有質疑和修改觀念的自由。

論靈性成長的平衡之道(15)：意識成長發展層次(I)

社會我心理問題的治療方法

這類問題，有許多心理治療的方式，如「溝通分析(C.A.)」、「敘事治療(narrative therapy)」、薩提爾的「家族重塑」等等。這類療法並不去挖掘過去的創傷經驗，揭露隱藏的情緒和衝動，只是肯定這一切都會發生。他們的重心，是改變對過去經驗的詮釋(即信念或腳本)，以達到自我平衡的效果。因為這些腳本都是受到扭曲的，不是如實的，而是對自己的謊言和神話，一旦引導個案發現自己腳本的荒謬與不合理，以正確的方式來評估和詮釋現在的狀況，人便會恢復平衡。故這些都統稱為「詮釋派」心理治療方法。亦即它的焦點是著重於自我對事件的詮釋的治療上，事件本身的受創情緒被擺在第二順位。

比如憂鬱症患者常常有的腳本是「有人不喜歡我，代表全世界的人都討厭我。如果我這件事做不好，就代表每一件事都做不好。如果我不能……，那一切都完了。」這些人會不斷的用這個腳本或信念，來詮釋所有在他身上發生的事情，把它當成牢不可破的真理。然後沮喪憂鬱時，更因為這樣的腳本，深陷其中而無法離開。詮釋派治療師的工作，就是利用種種技巧，讓個案發現自己的固有腳本，用理性驗證這個腳本的不合理性，進而離開腳本的認同，然後再建立比較健康而符合現實的腳本。

當然，有時候只是分析出腳本並用理性驗證它的無稽，並不一定有效。原因是有時較為原始的情緒創傷，因為比較強烈，它又比較基本，無法用理性來說服，所以會有明知道是如此，但卻跨不過去的現象。這時就需要相關的揭露療法來交叉運用，先釋放壓抑的情緒，等待心靈因釋放了原始情緒而產生空間後，再更改腳本，這樣治療的效果才會良好。

基本上，揭露療法除了精神分析學派外，最近還有「呼吸工作(breathwork)」、「原始治療(primal therapy)」等，也是能快速釋放壓抑情緒的療法。

論靈性成長的平衡之道(14)：意識成長發展層次(H)

社會我的道德觀

在社會我形成的階段，小孩開始發現，群體需要彼此照顧、擔負責任、扮演適當的角色，如此自己可以滿足歸屬感的需求。此時小孩會變得高度服從，不斷的向權威去學習社會規則與自身所該扮演的角色。所以在小學到國中青春期之前，你最常會聽到的一句話是「老師說」，這就是代表小孩對於社會角色與規則積極吸收的態度。

大多數的人，在道德層面，都處於這個層次就未再發展。他們的中心是從自我中心移至同族中心或國家主義。所以他們能夠為了國家民族犧牲個人部分的利益，以其利益為優先。不過就僅止於是「自己人」、「同國的」，至於非我族類，就不在關心之列。所以，雖然它的中心開始移動到群體，但還是侷限在民族或者是某個特定的群體當中，尚未發展至全球中心的地步。

社會我的心理問題：人生腳本病理

社會我在發展時，在自我在衝動和慾望外，也開始學習規則和角色。意思是他們開始學習一些腳本，並遵循著腳本來扮演角色。角色的腳本有它的重要性，它引導自我脫離慾望的認同，進入相互照顧、彼此關懷、體諒的良性互動的循環中。

但是如果在這個時候，他們角色劇本因為遭受傷害而扭曲，或學習到錯誤的腳本，便會形成自身的災難，這稱為人生腳本病理。扭曲的腳本是非常傷人的，如失敗者的腳本：「我是個爛人，做什麼都不會成功」、「我沒資格獲得幸福」、「沒人會喜歡我，我天生就惹人嫌」；或者自我壓迫的信念：「如果我不……，那就沒人要我了」、「如果你沒有被利用的價值，就沒人理你」、「如果沒得到別人的讚賞，那一切都沒意義了」；或者是受害者、孤兒腳本：「我會做錯這些事，都是XX害的！」、「每個人都等著看我笑話！」、「沒有人會幫我的」、「別人隨時會拋棄你！」等等，不一而足。

這些腳本，有的是在成長過程中，從父母或權威學習而來；有的是因為自己的受挫經驗，所引伸的結論。它們在自己的心中，形成固定的信念或劇本。一碰到相類似的情境，就自動在心中撥放，然後無意識的照劇本演出。無論實際情況跟當初是否相同，都會陷入相同的情緒和看法。

這個在親密關係上特別容易看到，每個人都有一些「按鈕」，一旦觸及，就自動撥放，莫名的爭吵、歇斯底里、失控。特別是彼此的腳本又觸發其他的腳本，那就會發生悲劇了。更令人痛苦的是，這樣的問題不斷的反覆發生，而雙方也對這樣的重複都厭煩到極點，但卻束手無策，乃至只剩下分手一途。這個模式，是不是很令人熟悉呢？

不管是何種狀況，如果我們發現在生命中，不斷的重覆某個狀況，如不斷的因為某個相類似的原因而分手、因雷同的事件而失控發怒或陷入憂鬱的深淵。這都屬於人生腳本的問題，需要接受相關的協助。

論靈性成長的平衡之道(13)：意識成長發展層次(G)

具體運思期的發展

概念我的認知發展，皮亞傑將它稱為「前運思期」，它的意思是基本上此時的心智，尚無法理解事物背後的規則，只能就眼前呈現的概念來反應，故稱為呈現式心智。

舉一個簡單的例子，你在前運思期的小孩前，拿出一個較寬廣的玻璃杯，裝了水，然後其中的水倒入另一個較窄小的杯子當中，窄杯的水位會比較高。此時你問小孩：「現在的水比較多，還是之前在寬杯子的水比較多？」他會回答你：「窄杯的水比較多。」無論你在他眼前，將水倒過來倒過去幾次，它們都會堅持，「窄杯的水比寬杯的水多」呈現式心智它無法保留體積的概念：它無法理解，水是同樣的水，無論在哪個杯子裡，水的量是一樣多的。小孩只能就現象表面呈現的去理解事物，非常單純，同時也非常無知。

在6、7歲一直到13、14歲時，在我們現在的文化教育背景中，小孩子開始能夠對於具體事物之上的規則有所理解和接納。如「水的體積是不變的」：同樣的水，在不同杯子中，雖然水位高度不同，但是體積是相同的。小孩可以超越眼前的現象，理解現象背後的規則，並套用這個規則。

這是很大的一步，心智認知的能力不再被表面的現象所束縛，能夠進一步的去思考其背後的規則並理解它。

社會我的發展

這段發展時期，小孩子也開始發展「社會我」(或稱角色我)的自我觀，基於具體運思期的心智，他開始能夠去從別人的角度去思考問題，並扮演相對的角色，以符應社會規範和期待。

在概念我時期的小孩，你如果拿一顆雙面的球，一面是藍色，一面是紅色。你用其中的紅色面向小孩，藍色面向大人，問他大人看到的顏色是什麼顏色？小孩會回答：「紅色。」然後你在他面前反轉球面，以藍色面對他，紅色來面對大人，再問小孩一次，大人會看到什麼顏色，小孩會回答：「藍色。」無論重複幾次，小孩都會這樣回答。

這是因為小孩無法從大人的角度來思考事情，他只能從他眼前呈現的現象來回答和思考。所以他看到球轉過來時，只會覺得球的顏色改變了，他無法想像球有兩面，大人在球的背面，所以看到的是另一個顏色。而具體運思能力開始發展時，小孩開始能夠轉換觀點，有能力用別人的位置來看待事物，他才能回答大人看到的是藍色，自己看到的是紅色。這時小孩的意識層次就不再是那麼自我中心，他開始能理解別人的感受和看法，可以轉換立場和角度來看待事物。他開始離開自戀的認同，走出狹窄的自我之外。

意識發展是朝向「去自我中心化」移動

由這裡我們可以觀察得到，意識往高層發展，是「去自我中心化」的。從絕對的自戀到可以理解他人，意識不斷的擴展它的範圍，並且從較狹窄的認同裡離開，往更高更廣的向度邁進，越來越遠離自我中心的傾向。而在自我中心的傾向削減的同時，亦能更敏感的體察種種的分別，也能理解更高層次的規則。所以如果僅是回到「泯滅分別」的混沌，歸於自戀無邊界的胎兒狀態，那是進化還是退化呢？那就不言而喻了。

下期我們會討論「社會我」的道德觀與其心理問題與治療

論靈性成長的平衡之道(12)：意識成長發展層次(F)

呈現式心智

在概念我的心智狀態為「呈現式心智」。何謂呈現式心智？就是他所運用的概念，僅限於呈現於感官內的自我經驗所產生的概念，他尚無能力以別人的觀點來看事情、也無法理解呈現現象後面隱含的規則。這種心智，只能以呈現在身心中的經驗做為衡量的標準，故這樣的狀態，仍然是自戀的，是以自我為中心的思考方式。

此時，他的考量是以自身的苦樂為中心的，會得到快樂結果的行為就是好的，會得到不愉快結果的行為就是壞的。如果此時配合父母的鼓勵或斥責，便會產生以賞罰為核心的道德觀：被獎賞的，是好的行為，可以做；被懲罰的，便是不好的行為，便要壓抑它。這時的道德觀是自私的，完全以自身的利害為衡量的標準，它無法同理他人、理解他人的處境，所以就沒有「為大局考量」之類的觀念。

這雖然跟情感我的衝動很類似，但是因為概念我具有衡量自己行為後果的能力，並能壓抑有不良後果的衝動，因而產生更多的選擇空間，所以是比較高等的。

神話世界觀的發展

與感情我自戀的「魔幻世界觀」相較，概念我發展出來的小孩，開始能衡量自我意志與客觀環境的關係，他們痛苦的發現，世界並不是以自己為中心來運作的。加上以賞罰為中心的道德觀，於是開始投射出各種神祇，期待有一種超越自己的力量(簡稱殊勝力)，來替自己滿足慾望，這便是「神話世界觀」。他們會和各種殊勝力討價還價，取悅他們，期待神祇給予獎賞。同時，也將自身受到的不舒服，歸咎於因為神祇不喜歡自己的行為，所以懲罰他們，故必須贖罪來重獲喜愛。

在較為遠古的歷史紀錄、或未進化文明的低層宗教中，在他們的宗教行為裡，常常可以發現這種模式：人們利用某種犧牲、獻祭與儀式來取悅神明，期待交換願望的完成。或者在某種天災發生時，認為是自己觸怒了神明，所以降下災難來懲罰，所以必須用某些犧牲和儀式，來彌補自己的罪惡；如果天災沒停止，表示神祇不滿意補償，則必須用更大的犧牲：如殺人獻祭來取悅祂們。這在馬雅文化、古中國、古埃及、古猶太教的歷史記載中，都看得到相關的紀錄。論其根源，是幼兒對於父母概念的的一種投射轉移：只要我是個乖寶寶，做出父母期待的行為，父母就會給我們獎賞；而觸怒父母時，必須自我懲罰，犧牲自己的某些權益，來換取原諒。

神話世界觀的自戀傾向

從這裡，我們可以發現：神話世界觀仍然是相當自我中心的。因為所有無法控制的苦與樂，都是神祇對自己的賞與罰：打雷、旱災、厄運是神明對自己的懲罰，好運、順心是神明對自己的獎賞。基本上，概念我無法明瞭，地球自轉其實跟他無關，天氣的寒暑也不是神祇對他的賞罰，大自然只是照著自己的軌則在運行，它不具人格，也沒有個人的喜怒，打雷下雨並非針對任何人而發生。故認為所有事情都是針對自己而發生的，這種發展階段，仍然是自戀、自我中心的。

這時候的心智，尚無法理解事物運行的客觀軌則，無法借用法則的必然性來完成自己的計畫。等到我們的心智發展出「角色我」，意識才能進入「具體運思期」，能夠開始理解一些具體事物的規則，以及產生人際角色扮演的能力，並利用這些瞭解來完成自己的計畫。理性的世界觀才會被建立起來，漸漸取代神話世界觀。

下期我們會談到「社會我」的形成，與其產生的問題

論靈性成長的平衡之道(11)：意識成長發展層次(E)

壓抑與修行的關係

當「概念我」開始成形時，意識的發展開始脫離生物的層次，來到人類意識的層次。這意味著，人類的意識從心智階段開始，就已經超越了其他在的球上的物種。因為從這裡開始，人可以發展較為一致而統一的人格，即使環境有所改變，我們也還是會有自己獨特的一致性和選擇。我們不會只跟隨欲望和衝動行事，在某些情況下，我們有能力有所不為，這是其他的物種所未能達到的高度。因為我們比只停留在感情我的狀態有更多的選擇性，我們可以選擇壓抑它或順從它，而不是僅僅被欲望和情緒牽著走，毫無選擇的能力可言。較高等的意識，他的自由度和可選擇性，遠較低層的意識更多和更廣，觀點也更加的高遠和廣大。

所以，壓抑並不完全是錯誤的，雖然心智帶來因壓抑所帶來的內在衝突和煩惱，但同時也發展出了一些欲望和衝動之上的品質。有了這個品質，我們才有能力更往高層的意識層次邁進，這個貢獻是不可抹滅的。

所以，主張完全解放壓抑，消滅心智的功能，跟隨自己的衝動、滿足自己的欲望，並把它當作修行的縱欲主義修行方式，那是一種退墮的觀點，不是超越的觀點。

一部分的奧修門徒，就犯了這樣的錯誤，他們誤解了奧修的說法，把泯滅心智退到原欲、感覺的自我，當作修行。因為沒有心智的壓抑和束縛，感受不到內在矛盾所產生的衝突，有種解放感，就誤以為那是修行。然後就拿著雞毛當令箭，變得極為任性、無法承諾、只以感覺和衝動來行事，並美其名為「跟隨著心移動」。並將社會規範當作是修行的障礙，無視於別人的存在，自行其事，造成了旁人許多困擾，還沾沾自喜，以為自己很有修行。事實上，這也是前超謬誤的一種現象。奧修說的是超越心智，而不是消滅心智，這兩種是非常不同的品質，不然白癡最有修行了。

不過，過度的壓抑自己的需求，以符合某種標準，也是引發精神官能症的根源。許多宗教，講究禁慾和道德規範，以為這樣能夠比較接近高層的超越體驗。雖然壓抑的能力是比情感我來得高層，但是光憑這樣的手段是無法達到高層體會的，因為高層體會並不是壓抑的結果，它是超越，是迥然與壓抑不同的品質。反而在情緒欲望與壓抑的矛盾衝突中，我們不斷的損耗意識能量，漸漸的扭曲了自我，反而與高層體會相行漸遠。

在宗教界，許多人為了符合某些宗教的標準(不能生氣，不能有欲望，要平靜喜悅等)，苦苦壓抑自己的情緒，反而產生了許多的扭曲：比如對於「世俗」的鄙視、對於異性的敵視和恐懼、對於富人的憤怒、奇怪的嗜好或收藏，自我神聖化和救贖者想像，甚或長期罪惡感、憂鬱症等等。

在許多宗教團體中，有些人需要強調修行的價值和自己在這方面的「成就」，需要不斷的強調或暗示自己是高超的；同時否定世俗生活的欲望，將他們貶抑為低等污穢的東西，將自己漂白為高超聖潔的形象，來逃避自己在實際生活中的無能和不滿。一旦有人挑戰他們、戳破他們的自欺，他們就會憤怒的反擊，平時擺出來的高超和平靜，就此消失無蹤。這些都是廣義精神官能症的扭曲現象。

所以有時候，有一些所謂的「修行人」，他們的精神狀態，比起一般普通人還要不如。因為一般人對自己的欲望還沒如此的壓抑，反而比較健康。所以，對於壓抑與修行的關係，有志於靈性成長的朋友，是要更為覺知的。尤其是為了補償自我缺憾所產生的寄託、扭曲和投射的宗教狂熱，更是要加以留心，以免引發精神疾病而不自知。

邊緣性人格與精神官能症的比較與治療

仔細的來看，邊緣性人格並沒有壓抑的能力，只有許多意象的不斷呈現和干擾，他並沒有能力去壓抑一些什麼，但同時也失去了保護自我的能力，因而失去人格的一貫性。所以我們必須重新建構自我，並利用「概念我」的力量，協助自己在某些層面虛弱的情感我，被分化並建立起來，同時壓抑混亂或外來的意象，以保護自己，這就稱之為「自我建構療法」。從這個角度來看，其實能產生精神官能症，是比邊緣性人格來得更進一步的。因為它有能力壓抑自己，讓自己的力量集中起來，產生一致性，不至於散亂。雖然因此產生了一些內在矛盾，導致了一些煩惱和精神官能症的現象，但是比起混亂而無一致性的狀態，是要來得好處理的。

心智有時候會超過他自己的界線，不但壓抑了該壓抑的衝動(如殺人、強暴、偷竊的欲望)，也越界壓制了自己其他正常的情緒流動：因為害怕受到傷害，而壓抑了自己愛的流動；或因為怕出醜，否認自己的能力；或恐懼別人看不起自己，而壓抑自己的脆弱和需要等等。但是這些情感和感受，並不會因為壓抑而消失，他們只是被心智關到黑暗的地下室－潛意識的一角當中，並在我們的背後，用另一種扭曲的形式呈現出來：如特殊的癖好、怪異的堅持，如潔癖、洗手癖、整型癖等；或是產生某種特殊的劇本：比如總是認為自己是可憐的受害者或偉大的救贖者、神聖者等等，來補償或平衡某種被壓抑的欲望。

當這類的精神官能症發生時，最好的治療方式是「揭露療法」。在充滿著愛與接受性的環境，個案能信任呈現情緒不會有任何的傷害下，利用種種的心理技巧，澄清心智對於原始情緒的扭曲或壓抑，讓原始的情緒能夠完整的被表達，並被表意識所接納和了解。此時謊言(對現實的抗拒)被看透，真實的情緒被完整的表露，虛假的自我也冰消瓦解，燃燒殆盡。一種明晰的瞭解和慈悲就得以展開，進而加入意識成長的行列。而不是讓它們在意識成長的道路上，於陰暗之處，不斷的扯我們後腿、消解我們意識成長的能量，讓我們在這個地方不斷跌倒、耗損自己。

論靈性成長的平衡之道(10)：意識成長發展層次(D)

當小孩到了三到七歲，他們開始脫離「情感我」的認同，慢慢的開始認同概念、象徵、和意象所構成的自我，即「概念我」，並將它當作意識主要關注和認同的範疇。由於這段時期的小孩，開始能夠產生概念、能夠將同類型的象徵歸類，以一個概念來代替之。不可避免的，他會開始產生時間的概念：他開始能夠意識到所謂「時間」是什麼。小孩會有能力認知：在不同時間看到的媽媽，是同一個媽媽，雖然她會不太一樣：如穿的衣服、情緒、行為上有所不同，但是基本上，他是同一個人。在這樣的情況下，小孩開始發展時間的概念：同一個媽媽，在不同的「時間」，有不一樣的表現。

當時間感開始成形，再加上象徵與意象可以在意識裡重現，小孩開始會產生期待、擔憂、和恐懼未來，以及對已發生的經驗產生後悔、警惕、悲傷等情緒：這些情緒都不是當下的事件所引起，而是由意象或象徵所引發的。這種種狀況，都明顯的表示，小孩已經從生物領域(單純的衝動或情感)，開始跨足到心智的領域(能夠有回憶歷史以及計畫未來的能力)，這無庸置疑的是很大的一步。這時候，小孩開始比較像是人，而不是動物了。當這個部份開始發展，在我們跟小孩說：「等到明天，你才可以出去玩。」他才能夠理解，並接受未來的計畫。不然他是無法明白父母的話，並且加以等待的。

觀諸認知發展的演進，我們可以看出，認知發展得越高層，越能有抽象思維的能力：意象比事實抽象，象徵比意象抽象，然後概念比象徵更抽象，每一層都比前一層更加的精微和困難。

不過，這些抽象概念，並不需要否認低層的認知，才能存在。反而能容攝低層的種種差別，甚或，因為這種種差別，才能顯現出概念高於意象和象徵的品質。就像「狗」這個概念，並不會因為它被發展出來，就認為黑狗和白狗是完全一樣的。相反的，如果沒有白狗、黑狗、花狗…種種差別，「種類」的概念也就無從產生。所以，概念是一種更高層意識的結晶，有一種超越性，超越在象徵和意象知上。而且運用概念，我們更能夠有效的統合運用象徵。故泯滅式的等同，是退化的觀點，而高等意識必然是超越於概念之上的。所以，如果將退化當作是超越，那是不足為法的。

當我們的意識開始進入心智域，同時也會發現，心智域雖然能超越容攝生物域，但是同時也會壓抑與扭曲生物域的情感和衝動。因為心智能夠開始預測和想像未來，所以它會開始去壓抑會破壞美好未來的一些行為和情緒。比如他開始學會在小便之前，告訴大人他想要尿尿，並忍住尿尿的欲望，讓大人帶她去廁所後才尿出來。他開始壓抑自己哭鬧的衝動，用比較友善、溝通的方式來表達他的需要，好讓大人可以愉快的來協助他，並獲得讚賞。小孩開始自己管理自己的行為，減少許多不必要的麻煩，同時也得到周圍大人和小孩的接納和歡迎。

同時心智也開始能夠分辨自己的感覺，給這些感覺分類，開始增長自己喜歡的情緒，並壓抑不舒服的負面情緒來保護自我。自我開始創造自己的保護機制，來維護自己的穩定和發展。

如果自我保護的機制是健康的，那麼是沒問題的。但是，如果這個機制過了頭，便會產生許多的問題：心智開始過度的壓抑自己的情緒，不論是用強壓、扭曲、轉移、替代，以及種種的其他的方式，用以逃避自己不想接受的情緒和狀況。簡而言之，心智開始對自己說謊：用不符合事實的意象和象徵來蒙騙自己，說服自己是 OK的的、是好的、不需要改變的。這樣的狀況，便是廣義的精神官能症。我們每個人都會有，只是程度的問題。下期我們會詳談，關於這個層面創傷的治療，以及這個層面的世界觀。

最近文章的參考書目

有人問我參考書目，想知道我說的東西的來源
先列個大概囉：

發展心理學 /心理出版社 /蘇建文等著
發展心理學：心理社會理論與實務 /PHILIP著／ 揚智文化
發展心理學/ ROBERT M.LIE著／ 五南
萬法簡史 /心靈工坊 /肯恩威爾伯
事事本無礙 /光啟出版社 /肯恩威爾伯
恩寵與勇氣 /張老師出版社 / 肯恩威爾伯
一味 /先驗文化 / 肯恩威爾伯
超個人心理學心理治療－心理治療與靈性轉化的整合 /心靈工坊 /布蘭特。寇特萊特
神話的智慧－時空變遷中的神話/ 立緒出版社 /約瑟夫。坎柏
榮格心靈地圖 / 立緒出板社
身心合一 /生命潛能 / 肯恩。戴特沃德
意識革命 /生命潛能 /史坦尼斯拉弗。葛羅夫
論康德與黑格爾 /聯經出版社
探索意識極境 /光點出版社/ 史坦尼斯拉弗。葛羅夫
超越自我之道/ 心靈工坊 /羅傑。渥許

論靈性成長的平衡之道(9)：意識發展層次 (C)

在「感情我」發展的階段，小孩開始分離意象和實際、象徵和意象的不同。這時期的發展，皮亞傑將其歸於「前運思時期認知發展階段」。意象功能發展大約在小孩七個月左右萌芽，在這個功能成熟之前，小孩只有眼前的事實，若不在眼前，對他而言是不存在的，也沒有辦法保留印象。有養育小孩經驗的朋友就會發現，在大概七個月時，小孩開始怕生，開始能分出陌生人和父母的不同。原因是小孩在認知發展中，開始能保留對父母的印象，並加以比對。不過這個時候，小孩並沒辦法分辨意象和事實的不同。所以當接觸他的人是陌生人時，因為他感覺到和意象無法配合，所以產生了不安全感而哭鬧。

小孩一歲到三歲時，開始發展象徵，意即可用簡單的東西來代替複雜的意象，比如用「爸爸」、「媽媽」這樣的語詞，來代替心目中的意象，也就是小孩子開始叫爸媽的時期。而且開始分辨出不同象徵代表不同的意象，也就是代表了實際上的事物。這時小孩便需要學習象徵和客觀事物的不同，並接受客觀事物並不如我們想像的，可以藉由操縱象徵來加以影響。他開始接受主觀的慾望和客觀的事實，是有差距的。在小孩尚無法完整的接受他對於客觀世界無法絕對操控，甚至只能很有限去影響世界的事實時。這個交接時期，會產生魔幻的巫師、法師等等的意象：自己可以無中生有、改變物理世界(自戀傾向)；或認為別人也可以這樣對自己(邊緣傾向)，用以補償自己無法全面控制世界的失落和孤獨感，特別是在此處發展階段，有創傷經驗的狀況尤甚。

此時，若小孩的發展受到一些阻礙，或有過創傷，成長後，便容易在某些刺激下引發這個狀態，導致意象會出現在日常生活中，如幻聽、幻視，某些不存在現實的人物會出現在意識中，跟你對話等等。若自我的邊界再更加模糊，無法分辨它跟事實的不同，就成為精神分裂了。精神分裂的病徵中，除了無法分辨現實與幻想意象的不同外，也會出現一些退化的行為，如自戀魔幻思維：以為自己可以操控別人或世界的行為，如地震或某些災難是由他所造成的，或是邊緣性人格疾患思維：以為別人可以控制或影響他的身體、感覺、思想等等，這都是屬於「情感我」模糊的退化現象。

觀諸於此，「情感我」的發展，其實也開始讓我們體驗到了落差所帶來的痛苦：我們並沒有自己想像的無所不能，別人也無法知道我們的感覺，我們再也無法把自己的不舒服怪罪到別人身上，別人也不一定能滿足我。「我們與外界是相互獨立的」，認知到這個事實，並不是件好受的事情，但是也是意識成長所需要付出的代價。

有些人因為在日常生活中得不到滿足，也會需要退回這樣的狀態，來彌補自己的無力感，利用魔幻的觀點來撫慰自己。這個補償現象，在靈修團體或課程裡常常有這種人會出現，他們常常告訴別人，他可以感覺到別人的感覺、看到很多不同的神靈或鬼魅。在課程和靈修活動中，他們總有很多很多的感覺和體驗，可以告訴別人：他是特別的、高等的，藉以填補自己的無價值感，逃避自己無能為力的感覺。我想，只要有參加此類團體經驗的朋友，都會看到這類怪怪的，到處跟人說他有特異功能或通靈能力的人。這類人都有邊緣性或自戀性人格疾患的傾向，最好能勸他不要往這個方向來走比較好。

有的人在幼兒時期，沒有獲得父母足夠的關愛和滿足，以致發展不健全。然後他在親密關係裡，就容易退化到小孩狀態，企圖滿足尚未獲得的東西。比如他認為伴侶「本來」就應該知道他的需要，如果對方不清楚並沒有滿足他未表達的需求，他就生氣，像是小孩對父母發怒哭鬧一樣。在情緒上，他無法分辨自己和伴侶是兩個不同的個體，無法完整的互通感受，所以會憤怒。因而造成在親密關係裡的困境。

有的修行體系，認為是因為我們對「情感我」認知的產生，導致這樣的分離感，所以才由伊甸園被趕到冰冷而孤獨的世界。所以強調弭平這個界限，回覆到嬰兒混沌自戀的狀態，認為那是修行的目的。這樣的觀點，其實是大大的混淆，是屬於「前超謬誤」的觀點。

到了大概三四歲到七歲，「概念我」便會發展，開始能運用語言文字來當作認知和思考的工具。這個時候，小孩子開始發展概念：用一個抽象象徵，來代替相類似的一個群體，意即「種類」的概念。所以對尚未發展概念功能的小孩來說，白狗和黑狗是不同的東西，他們也沒辦法把牠們歸成為黑白狗都是同類：狗。這也是很大的一步，表示小孩開始能夠利用較為抽象的東西來思考和認知。下期我們會開始談論這個部份的內容。

論靈性成長的平衡之道(8)：意識成長發展層次(B)

當「物質我」的發展完成之後，在我們一歲到兩歲的時間，會開始發展情感上的自我邊界：他開始發現自己的不舒服，別人並不一定也會、他討厭一個東西，那個東西並不會隨著他的欲望而消失。所以，小孩開始認知到自己的感覺與環境是獨立的，進而建立出主觀情感和客觀現實分離的界限感，能正確的評估自己意欲感受和現實的落差，這時「情感我」便於焉成形。

在認知發展中，小孩也在此時產生了象徵和意象的功能。他開始產生意象來代表自己，並且也用不同意象或象徵來代表別人。意象就是我們對於事物印象在腦中的重現，比如我們想到自己的父母，父母的相貌就可以重現在我們的腦海裡，代替真實的父母。在意象的功能發展之前，小孩子是無法憶起不在眼前的事物的。在意象的能力發展成熟後，小孩開始學習運用簡單的象徵來代表複雜的意象，比如語言上的「爸爸」、「媽媽」這樣的標籤，用來代表真實的父母。

在「情感我」發展之前，基本上，小孩認為世界是自我的延伸，他的感覺就是世界的感覺，他的意志就是世界的意志。這是相當自我中心的：食物是為他而產生的、打雷是為他打的、世界是為他而存在的。當「情感我」開始萌芽，小孩便開始意識到：他是孤獨的，世界並不完全跟他同步，外界並非以他為中心來運作。

當「情感我」發展初期，情感上主客觀分離的認知還沒成熟時，而此時意象和象徵也開始發展。他會產生一種混淆，以為象徵就是客體本身，只要對象徵做些什麼，它所代表的客體就會被影響：他會相信，如果有人惹他生氣，做一個小人(象徵)，並用針刺它，惹他生氣的小孩(客體)就會不舒服。這時小孩對世界的詮釋是魔幻的世界觀，在這樣的世界觀裡，就像哈利波特或其他童話中的巫師，透過對象徵(媒介)作一些事情，可以用主觀的意志影響客觀物理世界的運作。

新時代的某些觀念，如「你創造你的實相」、「心想事成」，就很容易與魔幻世界觀混淆。許多人天真的以為，只要他相信自己的信念(意象與象徵)，世界(客體)就會照他所想的實現，他不需要做任何的努力，他要的東西就會從天上掉下來：像是嬰兒只要哭(要求)，父母就會餵飽他、照顧他、滿足他。

以為世界是生來為他的意欲來服務的，這樣的觀點，是退化而幼稚的魔幻世界觀，並非高等超越的觀點。實際上，意象雖然是世界運作的重要參與者，但絕非決定者。沒有意象，我們事業不會成就，但是以為單靠意象、不需行動，事情就會自然發生，這是嬰兒才會相信的事。

高層的「一切皆自心顯現」境界，是洞徹萬物的本質皆離不開靈性，你與世界息息相關、同出一源，互攝互融、相即相入；心就像鏡子，映現萬物。但絕非自戀得以為依自己的意欲就可以決定世界如何運作。那是扁平而狹窄的退化觀點。

如果我們發現自己很需要這類的觀點來支持自己，需要退回「情感我」尚未成形的狀態，才會獲得滿足、覺得自己有價值和安全感，我們可能在這時期有過創傷，應該加以治療。

在發展「情感我」的過程中發生了創傷，導致意識發展的某個部分發展受到阻隔，便會發生自戀型人格和邊緣性人格疾患。早期的發展受阻，會變成自戀型人格，會把世界當作是自己的延伸，而中期的阻礙，會形成邊緣性人格，則容易受到外界打擾和壓迫。這兩種人格疾患，是介於精神官能症和精神分裂症中間的嚴重程度。

所謂的「敏感體質」或「靈媒體質」的人，常常有自戀性或邊緣性人格的特質，容易以為自己的意志就是世界的意志(魔幻傾向)，或容易被外在的人事物(能量、靈體)所侵擾，而感到受壓迫。若又加上某些壓力刺激或自我暗示，便容易誘發精神分裂，迷失在種種象徵與實體無法分辨的狀態：他可能自稱自己是某神某佛的化身，天地的運作都由他來控制，耽溺在幻想中，分不清現實和意象的差異，導致日常生活功能無法運作。所以有這樣的「天賦」的朋友，其實應該多加小心，最好不要走通靈路線，以免走向精神分裂的路途。

治療自戀性、邊緣性人格疾患，需要自我建構療法，重新建構其「感情我」的邊界，來恢復正常功能

論靈性成長的平衡之道(7)：意識成長發展層次

意識成長發展層次，根據肯恩‧威爾伯的「萬法簡史」(註一)，可以分成分成物質我、情感我、概念我、社會我、形式反思、統合觀照、自然靈啟、精微光明、自性九個層次。

胎兒到出生後四周內的意識狀態，這時我們的意識就像海洋一樣的混沌，外在跟身體是無法被區分出來的。舉例來說，嬰兒分不出桌子和自己有什麼不同，所以桌子被打到，他會以為自己被打了，他無法分出主客的不同。對於嬰兒來說，大拇指和衣服是一樣的，他無法分辨其中的差異。

我們出生四週後到一歲之間開始認知物質我：嬰兒可以開始分辨手指頭和毛毯的不同，因為咬手指會痛，但咬毛毯不會。他開始能分辨出自己身體的界限，認知到物質的我和外界是不同的。這是重要的一步，這個階段，如果受阻，感覺統合便會有所障礙，物質我的邊界便會薄弱，容易引發認知上的混亂。

此時小孩雖然開始能分辨物質上自我的邊界，卻還沒辦法對情感上的邊界產生認知。所以在小孩的認知中，他會以為自己的感覺就是別人的感覺，自己看到的就是別人看到的，是極度自我中心的。如果他玩捉迷藏，他會以為把自己眼睛遮起來，別人就看不到他。他認同的是原欲的、生物的自我。

這時候，他的世界觀就是以感覺和衝動為衡量標準下的世界。這時的我們，是沒有能力認知自我的，只有純粹的衝動，反而是極度自我中心的。因為這樣的意識狀態中，從來沒有「對別人感受的理解」這回事，他連自私都不會，因為他意識中根本沒有別人，哪來的自私？他只是純粹的自我中心罷了。

若這個時期，嬰兒的意識發展受到傷害或創傷，便會有某一部分的意識停滯於此狀態的認同中，無法跟著整個意識發展而成長。一旦創傷被引發，便容易退回這個時期的意識狀態，導致認知混亂，無法分辨真實和虛假，因為它們所引發的衝動和感覺是一樣的。

許多嚴重的精神疾病，如精神分裂、退化性精神疾病，都與此類創傷有著密切關係。這類精神疾病嚴重時，會有強烈的退化行為：如大小便失禁、無法分辨身體的邊界、真實與幻想混淆、僵直性行為等等，從這些現象，我們就可以明瞭這類的精神疾病所處的狀態了。治療方法，大部分是用密集退化精神病療法以及生理安撫技法來處理。

很多的修行系統，強調要恢復到嬰兒時期的意識，認為此時的意識是最純真、無分別、最完整的，其實那不全是對的。修行是一個超越的過程，我們要達到的是如嬰兒的純真與無染，同時又有著覺知與智慧，而非變成分不出嘴巴和手腳的不同、大小便失禁的無行為能力者。有智慧的無二慈悲，是能夠感受他人的感受，能設身處地交換立場的；嬰兒是純粹自我中心的，他連自己是誰都無法分辨，更何況去體察他人？嬰兒能夠體察媽媽的心情，並稍微壓抑自己的需求而不哭泣嗎？顯然是不可能的。

所以無二和混沌是兩種完全不同的東西，無分別的境界不是退化，而是高層次意識發展的頂峰。倘若以為泯滅一切的分別，退回混沌無知無識的狀態，以此為無二的修行境界，這樣的見地，反而是下墮，在佛教裡稱之為「墮於頑空」。所以，修行要分清楚超越和退化的不同，而不是混淆為一，這個見地問題，肯恩威爾伯稱之為「前(退化)超(超越)謬誤」。

高層的觀點必然能容攝低層的觀點，只是更為廣大、層次更高，並不會否定低層的存在。無二的觀點，並不會否定世間的差別，反而是在種種差別中，更顯示本質的無二性。如果是泯滅分別才是無二，那「泯滅」與「分別」反而變成了二元對立了，何來「無二」可言？所以如果我們發現，某個看法是抹滅性的，它很可能是退化的，而非超越性的觀點。這是一個超越與退化觀點的分辨方法之一。

燃香的實驗

最近對於燃香，有一點興趣
所以就敗家買了一些香(天然的)來玩
歸納幾點

檀香如果是便宜的，會燥
沉香就會引氣下行，神經安定的效果很棒，
不過就是貴啊～
越好的沉香效果越好，
尤其是奇楠沉，還帶點涼味，提神醒腦，
可惜貴到嚇人
我個人是覺得，在打坐時很好用

印度香我很不喜歡，因為太甜膩了
感覺好像化學藥劑很多
不是很舒服

藏香多半為藥香，
都是多種中(藏)藥所混合而成
對於修法上氣脈的輔助作用也比較大
種類也繁多
我先試[藥師香]，效果還算不錯
氣血活絡了不少
可能是香中有放藏紅花等活血藥材的緣故
睡覺也感覺睡的比較飽
下次再試其他的香

佛法觀點：苦受如何轉為苦諦

既然聊到這邊
就聊聊我對於苦受轉化成苦諦的看法好了

那我們如何從苦受，
進而認知(其實不該用這個字眼)到無我
將苦受轉成苦諦的體會？

苦受生起時，
比如說我們姿勢維持一段時間沒改變，
開始酸痛，產生苦受，
於是我們便想要移動來紓解它
我們如果能靜下心觀察
會發現，是因為無常的逼迫產生了苦，
迫使身體不得不改變
其中並沒有[我]可以在其中決定的空間
綿密的觀察後，
我們會發現身體的移動，
只是一連串的[苦-改變-苦-改變]的過程
其中沒有[我]可以主宰的餘地
所以就明瞭身體非我(主宰)、我所(可以主宰之物)
就除去了對身體為[我]、[我所]的錯覺

如果我們很仔細的觀察身心
我們會發現，
五蘊，都是這樣的性質
然後由粗到細依序息滅對其錯誤的認知

所以就實務上，
發現[無法主宰](即[非我所])，
進而確定其中[無主宰](即[非我])也是合理的
慧觀仍然包含抉擇、思維的成分
到了除去顛倒的錯見後
自然進入修慧，直觀而不假思索
受用法樂的階段
這時當然就不需再思維了

佛法觀點：苦諦不等於苦受

有大德說
苦只要我不認為它是苦，那就不成為苦了
然後就對於南傳佛法的苦諦加以貶抑
認為北傳佛法更為高超云云
這是一種誤解
其源於對於南傳佛法[苦諦]
並不加以深入了解的緣故

[諦]這個字，意即[真理]，是可以引導人趨向解脫的
為何[苦]在南傳佛法中，會被當作是[真理]？
佛陀選擇這樣的說法，應該不是隨便亂挑的
必然有他的道理

阿含經中，不斷反覆著[五蘊皆苦]這樣的語句
但是在講到受蘊時，卻用[苦受][樂受][不苦不樂受]來界分受蘊
如果按照這樣的界分
五蘊就不是[皆苦]了，
至少有[樂][不苦不樂]兩種，不在[苦]的範圍內
這樣不是自相矛盾嗎？
可見得[苦諦]和[苦受]是不同的意涵
是需要弄清楚的

在阿含中，佛陀也有背痛之苦
也叫阿難為他按摩紓解痛苦
所以，不是簡單的對苦受置之不理，
用一種不動的境界不受打擾
如果把它當作一種解脫的心境，或稱它為佛性
並用來臧否苦諦
基本上這樣對於[苦]或南傳佛法修行的理路是有誤解的

就南傳佛法的理路
解脫的心是開放的，不會是一種不被打擾的封閉
它比較像是[如其所是]，苦即苦，樂即樂，不苦不樂即不苦不樂
在一切的法上，不增加自己的選擇、愛憎、和自我感
所以背痛還是背痛，不會因為解脫就不會疼痛
只是在其上，沒有取捨、迎拒、愛憎、自我感而已
為什麼能夠如此呢？
是因為對於一切法的[無常]、[苦]、[無我]有著深刻的洞察所致
所以這裡的[苦]，就不是單純的苦受，而是苦諦

那麼，什麼是[苦諦]？
用簡單的白話來說
就我的理解就是[無常] 、[不得不]、[無法控制]
五蘊的生滅，無一處是我們能夠完全控制的
因為無法控制，所以必然是不得不，
無法完全照我們的意欲來運行
一旦與我們的意欲牴觸，苦受就發生了
也是說，五蘊無一處是有[我](主宰)的
放下了控制和自我感，解脫於焉發生
這樣的性質
最容易在我們產生苦受的時候
被覺察並感受到
所以命名為[苦諦]是再貼切也不過的了

有苦受，不代表我們能洞見苦諦
但在苦受處，最容易洞見苦諦
故苦受和苦諦是有區別的

阿含經中，
無常(無法永恆)故苦(不得不然)、苦(不得不然)故無我(無法主宰)
常常出現
洞見了這個真理
自然苦惱之因(集諦)，就是自我的控制欲，也就脫落
慢慢的就趨向涅盤(道滅二諦)與止息
所以
在[苦]處覺察真理，並進而解脫，的確是非常方便又快捷的道路
稱之為[諦]，真是當之無愧