關於佛法中「厭離」的意義和對其誤解的澄清

對於南傳佛教或阿含經裡面，常常有「厭離」的說法。很多朋友就以為佛法是消極的排斥世間，逃避世間的宗教。是因為是把「厭離」當作是討厭和離開的意思，所造成的誤解。我就自己的理解，做一點澄清。

厭離的「厭」，我傾向不把它當「討厭」解釋，而是解為「饜」足的「饜」，就是「吃飽了」，「夠了」、「不想再繼續了」的解釋。這裡面沒有嗔念(就是討厭、排斥)，反而像是一種瞭解和決定，所以我認為不是討厭的意思。

那為什麼會厭離？簡單的來說，我們拚命的想去控制無常的五蘊為常，符合我們的心意，就必定是徒勞無功的，而且因此受苦。當我們發現自己正在做這樣的蠢事，然後自找苦吃，覺得夠了，並決定不再繼續這種愚行。這樣的理解和決定，我們稱之為「厭離」。

故我認為這個決定，並沒有嗔(討厭)的成分，而且也沒有欣悅他處，以為他處有安樂的想像。只是單純的「夠了，不用再繼續」，也就「離」了。

我不認為厭離是什麼特別的事，任何玩夠的人，都會厭離，不一定要什麼特別的實際狀況才行。

只是，對五取蘊的厭離，必然由對其無常無我的洞見而來。如果一個人沒發現五蘊是無常的、無法控制的，只要他覺得，在五蘊中，是可以得到穩定永恆的安樂的，喜貪是不會盡的。那怎麼會饜足呢？

我舉一個網友(非佛教徒)的例子，來說明厭離，我想會更具體。

這位網友曾經沉迷線上遊戲數年，母親生病也不照顧，只顧著打電動。母親死了，在喪禮上他還只想著趕快回去打電動，毫不關心。女友也跑了，工作也丟了，搞得家破人亡，親人遠離。

但是有一天，他忽然覺得打電動好乏味，無聊到極點，覺得不知道自己到底在幹什麼？

然後清醒過來，才感受到他的媽媽已經死了(之前只是知道，但毫無感覺)，發現自己的人生竟然荒蕪至此，他的人生已經空白了許多年。他甚至無法明白自己在「醒來」的前一刻，為什麼會沉迷電玩到這樣的地步？

這個乏味，就是厭離。這樣索然無味，找不到樂趣的感受，並沒有討厭(嗔)，只是失去繼續的動力而已 。所以，厭離並不是討厭想離開的意思，而是比較靠近「喜貪盡」，也就是喜歡和貪愛耗盡的意思。

希望有把這個名詞解釋清楚。

能量在物質層面實現的關鍵(下)

第二個條件是行動。當我們在能量意識層面上作好準備後，並不是就完成了。因為如果沒有你行 動上的參與創造，事情也不會成就的。比如說，你想要成為作家，去從來沒有提筆寫過半個字，只靠在腦中幻想就會成就嗎？你想要成為有錢人，卻在家中看電視睡 覺，錢就會從天上掉下來？如果吸引力法則被曲解成「只要用想的，不用努力就會實現」，那還真是一個懶鬼自我安慰的好避風港。

吸引力法則它所吸引的是什麼？是機會，而不是成果。當你有所行動，去掌握機會，並用準備好的實力去創造，你要的才會實現。如果你一直遲遲沒準備好，機會來了，你也把握不住！


所 以如果你想要富足，請培養良好的財務概念以及服務社會的管道。如果你對整體社會的幸福沒有貢獻，整體又如何從這個管道回饋給你所要的？這個管道可能不是一 般的工作，它可能看起來微不足道或特立獨行，但是必須要有管道，這樣才會有因緣讓富足進入到你的生活裡。這管道能利益越多的人，存在的回饋就會越大。先出 後入，是能量的法則，而且從什麼管道出去，就會從什麼管道回來。


就拿翻譯奧修教誨系列非常有名的謙達那來說吧。二十幾年前，他翻譯奧修的 教誨的的一本書「道之門」，是在武陵出版社出版的，當時他根本沒想到它能夠在這個翻譯的工作中獲得如此豐厚的報酬，只是單純的想要分享他的喜悅。當時也並 沒有獲得很大的迴響，可是他還是堅持翻譯，持續的把奧修的教誨介紹給台灣。如今奧修的教誨在台灣，也算是影響一方的顯學了，奧修的系列書籍也不下二三十 本。自然這些版稅，就回饋到謙達那身上，足以讓他過著相當富足的生活，可以專注在他的靈性修持上，不虞匱乏。


各位看一下許多成功的企業家，他的事業，不但提供了社會大眾所需的商品或服務，也養活了許多員工和家庭，所以他可以獲得對等的財富。反之，如果他所取的是不義之財，在他福報用完時，垮得也是非常快的。聰明的富人，必定會常常回饋社會、贊助慈善，這樣才是家族福壽綿長之道。

故持續的貢獻社會，參與創造的行動，富足的人生才會在你的生命裡實現。只是空想而不行動，是不可能會有成就的。


第三個條件是人脈。保 持和人接觸，對人有好的關係和態度，也是富足的重要條件。我看過有些有錢人，活得一點也不快樂滿足，相反的異常的空虛、匱乏和恐懼。因為他整天害怕別人圖 謀他的財產，又貪吝他所擁有的東西，不願和他人分享。所以越來越無法信任人，也越來越孤單。這樣算得上富足嗎？那真的窮得只剩下錢了！


富足不僅是財富而已，還有心靈上的平靜和滿足。與人為善，可以帶來心靈的滿足。與人良好的互動，會讓人喜悅無量。同時，與周圍人有著良好而善意的互動，許多機會也會不求自得，別人有什麼好消息、好東西，也會馬上跟你分享。只要你懂得掌握機會，怎麼有方法讓你不富足呢？


陳 樹菊女士，就是非常好的例子。他不斷的幫助別人，付出金錢幫助他人。他有因此窮困嗎？並沒有，相反的，他反而賺到更多的錢，來成就他的佈施。瞭解他善行的 人，一定會特別向他買菜，護持贊助他的善行，讓他的善行得以成就！同時我相信，他的內在必定是無比的富足和喜悅，比擁有百億家產的人快樂和滿足。這不就是 我們所欣願的嗎？

最後一個是格局。這決定了你能獲得財富的大小和保持財富的能力。所謂的格局，就是你善用財富的能力。一個 企業家，他的格局決定他企業的大小。當一個老闆，有宏觀跨國的能力和胸襟，他的企業才有可能成為跨國企業。一個事必躬親，在許多細節斤斤計較，小器無肚量 的人，是不可能容納大事業的，就算給他一個大企業，他也會把它搞垮。


所以，我常講，財富太多也會失去平衡，你的格局不夠，忽然給你個幾 億，你反而煩惱不盡。開始睡不著、吃不下、整天疑神疑鬼，擔心別人把你的錢搶走了，連至親之人也開始提防。或者不知如何善用，甚至因而失去人生目標，反而 開始空虛、心慌，然後做出一些令人匪夷所思的自毀行為。而一個有格局的人，他就會善用他的財富，為自己和他人創造幸福，而不是守著錢財發愁。所以你想要有 錢，也要是適當的財富，超出你格局的財富，是災難而不是幸福。


所以，你所祈願的，應該要考量自己的格局，以適當為重。而且，你所能吸引 的，也是你的格局能承擔的。如果超過，那反而會是一個災難。倘若你的內在並不是要來自我懲罰的，它會自動調整成你所能承受的。所以若還是不滿意，你該檢討 的是你自己的格局是否太小，無法吸引到相對應的財富？

最後，我想這篇文章應該很清楚的表達出吸引力法則中尚未釐清的疑惑了，也祝各位能夠心想事成，平安富足。

能量在物質層面實現的關鍵(上)

  之前我提到了關於「心想事成」、「你創造你自己的實相」等法門被忽略的重點。這次我要提的是如何讓能量層面的實相，在物質層面實現的幾個重要的關鍵。相信這也是大家最關心的。
 
    一個事情要在物質層面實現，除了我們在意識能量層面上要下功夫外，還需要幾個條件，才會容易成就。祈願就好像是一個種子，如何讓這個種子開花結果，就需要 種種的助緣，比如說土壤、陽光、空氣、和水，才得以成就。缺乏了這些重要的助緣，種子會一直保持是種子，是無法發芽，更遑論開花結果的。


    所以我們應該要明白哪些助緣，在能量轉變成實際的成就上，佔有非常重要的、無法忽略的角色，而且將這些助緣備齊。自然我們所祈願的，便會順理成章的在我們的生活中實現。


    我認為，這幾個條件依序分別為時間、行動、人脈和格局。


   第一個條件是時間。


    在能量意識層面上，事物形成速度是非常快的，幾乎是心想當下就成就。但在物質層面，一件事情的成就，一定需要時間的因素，才能在物質界實現，這個是不可能改變的。所以在祈願的實現上，如何縮短時間，不至於讓時間拉得很長，就很重要，這個部份就牽涉到祈願的方法。


    祈願的設定上，心裡面一定要是完成狀態，也就是一開始你就感受到你的富足，這樣才會速成。如果你處於匱乏、渴求的狀態，這樣的祈願，會很久之後才實現。通常祈願速效的第一條件，就是你已經不需要它了，也就是當你無慾狀態下所祈求的，它才實現得快。不知道各位是否常常發現，你曾經想要一些東西，但是並未得到，不過當你忘了這件事一陣子之後，反而不求自得？這就是重點。


    為什麼呢？因為渴望只會引來匱乏，同類相吸是宇宙的律則。這點在吸引力法則裡，已經反覆的說明。聖經也說：已經足夠的，反而加上來；不夠的，連剩下的也要 奪去。但是很有趣的，如果我們需要祈願，就是有所匱乏，不然我們還求什麼呢？那不是剛好矛盾嗎？這也是大部分的祈願不容易成就的原因。


    所以我們要清除兩種障礙：匱乏的心理狀態，以及未清償的前債。


    在清除內在匱乏狀態上，我推薦幾個極具成效的方法，供大家使用：瑟多納釋放法，以及夏威夷療法。這兩個方法都可以很有效的清除自己內在的匱乏感。


    傳統宗教上，是將自己託付給上帝或神明安排，信任祈願透過祂們而成，所以祈願後能放下匱乏的心理狀態，安心的去做當作的事情，靜待事情成就，這也是另一條路。以上兩者都是可行的。


    但最不好的狀況就是，祈願後還繼續處在匱乏、恐懼、懷疑、怠惰、無力感的狀態裡，這樣的話，祈願的實現就遙遙無期了。因為從意識的層面來說，你其實不希望富足，你比較喜歡匱乏。不然為什麼你要一直抓著這種感覺不放？既然你要的是匱乏，富足又從何而來？


    再者，清除未償的前債上，也是很重要的。這個是西方的思維裡一直缺乏的部分，因為他們沒有前世的概念，但是實際上這卻是影響很大的部分。我們的行為，在我 們的能量和意識內都會留下痕跡。如果你的能量裡面充滿了你對別人的虧欠，就算有好的能量被你吸引，也會被這些虧欠屏蔽在外，甚至會被自己的良知所拒絕。因 為如果被你虧欠的人都得不到補償，能量層面的律則怎麼會允許你獨自富足？那宇宙的平衡律將被置於何地？


    所以，清除未償還的債務，是必須去做的。如果是可以在實際層面上補償的，就要去補償。如果是能量層面或因果層面上的虧欠，我建議用懺悔和供養兩個方法來做償還。


    懺悔法在佛教內很多，如八十八佛洪名寶懺、三昧水懺等效果蠻好的，但這些懺法比較繁複，恐怕不是每個人可以時常做的。簡易的方法，首推藏密的百字明咒，顯 教則可持地藏菩薩滅定業真言，並將功德迴向現世有形無形的怨親債主。每天用零碎的時間持頌迴向，日久就會發現，諸多不順會漸次遠離。因為我們的懺悔，能獲 得我們所虧欠的人的諒解，釋放牽纏糾葛；同時也會將我們內在自我懲罰的動力清除，允許自己成功富足。


    再者，供養法的部分，我建議每日固定供養諸佛菩薩以及神祇，不用很繁複，就是供香、燈、水、花就可以，然後功德迴向怨親債主。如果要更快速，可加上每日修 施食法供養無形界的怨親債主和眾生，定期做火供或煙供，供養佛菩薩、土地神祇、或祖先、債主、無形界的眾生。這樣會很快速的清除障礙。當然頌經持咒迴向， 也是好辦法。


    很重要的是，這些法，雖然簡單易行，一定要保持著每天去做它。持之以恆，是最重要的一件事，這樣才會有效。


   當這兩部分的障礙清除，你會開始發現，你的祈願會越來越快速的回應和成就，人生也越來越順利了。

淺論吸引力法則

最近「秘密」這本書很紅，帶動了吸引力法則的熱潮。為此，我曾經寫了一篇文章來描述福報跟吸引力法則的關係。當然新時代的擁護者是嗤之以鼻的，認為是舊時代宗教的舊思維，不能理解新時代的「高層次」理論所致。


其實，能量法則不會因為時代的新舊而有所差別的，舊時代的靈性導師也不會比現在的通靈大師遜色。佛陀的證悟難道會比賽斯差嗎？顯然不是如此的。


相信很多人都照著吸引力法則去做了，但請摸摸良心，真的有效嗎？你真的吸引到你要的人生嗎？還是，你的「正面思考」只是個白日夢，毫無任何的助益？


吸引力法則本身並沒有錯，只是被簡化過度成「只要正面積極的思考，就能心想事成。」，這時候就大錯特錯了。這是典型的幼兒想法：認為宇宙像是自己的父母，會無限制的照顧你，給你任何想要的東西。


但事實上，宇宙是沒有偏好的，它不會特別去照顧誰、供應誰、滿足誰的；換言之，宇宙是無情的，它只遵照自己的本然運行。把它想成是無限的提款機或者是偉大的天父(天母？)，都是我們人類慾望的投射。


那麼，問題出在哪裡呢？為什麼我們使用就無效？別人(其實是少數的特例)就有效？關鍵在於哪裡？


在此，我想提出吸引力法則幾個重要的、被許多人忽略的部分，加以闡述，就能解開這個疑惑：


首先，宇宙永遠是先給予，才有收穫。所以我之前才特別強調福報的重要性。福報，就是我們之前的給予所累積的能量。沒有這個部分，就好像沒有根的植物，是無法開花結果的。所以許願不能夠用未來的結果來許諾佈施，這樣是不會應驗的，要得，就必須先給。廣修佈施供養，你的福報才會源源不絕。
 
再者，在所有祈願之前，清除障礙是必要的，不然事倍功半。在 所有秘密的傳承中，都明白說明：所有的祈禱、祝福，要有效的應驗，必須達到天人互感的境界，才會發生。如何天人互感？就是你的內在要非常潔淨無染而開放， 才能感而遂通，如斯響應。若我們內心充滿慾望、渴求、恐懼等等的雜染，所發出的心念如何能純淨？宇宙又如何回應你雜亂互相矛盾的心波？
 
所以，所有的秘密傳承，在做此類祈願的東西之前，都非常強調自身的淨化。在佛教裡的說法就是「淨業」，都強調淨除自己的業障到達一定的程度後，所有的事業法(增益、懷愛)才會有效驗，不然收效甚微。
 
我先舉一個真實的例子。在之前，我曾經教過幾位朋友「儀式曼陀羅祈願祕法」，有的人用來求姻緣，還很勤勞的做，做了一段蠻長的時間，但就沒啥用，所以就放棄了。
 
但我的環保房客，當時她的父親身體出現危機，她非常的擔心，叫要我教她做息災的曼陀羅，然後就很誠心的做。結果，做了一陣子(49天)，他父親的身體果然就很迅速的復元。
 
後來，她先生的母親身體器官產生嚴重問題，被醫生宣佈放棄。於是，她又做了息災法，結果做完後，到北部醫院檢查，卻奇蹟似的發現，她丈夫的母親，雖然器官的狀況依舊，但身體的機能，卻回覆到一定的程度，沒有生命危險了。
 
有趣的是，當她正在修這些息災法的時候，還產生了副作用，就是幾乎心想事成。比如他想吃葡萄，正要去買時，就有人送他；她煩惱她班級教室學生的桌墊要怎麼找，就看到有人正出清一大堆桌墊，讓她可以免費接收；天冷想要手套，就莫名其妙的走到一家店，用極為便宜的價格(台幣20元左右)，買到相當精美的毛線手套。嚇得她說，以後修這個法的時候，要注意自己不可以產生惡念，不然傷害到別人就慘了。我笑稱她為現代女巫，以後沒工作的話，可以以此為業。
 
問題是出在哪裡呢？為什麼同樣的方法，會有這樣大的差異？
 
我認為跟我說的兩個重點有很大的關係，就是福報和清除障礙的問題。我的環保房客，她是個很善良又單純的女孩子，之前他有一些困擾，所以我就教她持咒淨業，以 脫離她的困擾。於是她就很認真的，毫無懷疑的持誦咒語，並且持之以恆，數量以萬計數。況且她定期的捐助慈善機構，已經超過十年，純粹是於心不忍，也不要求 回報。你說這樣的人修法不有效，誰會有效呢？
 
其實這些原則，都很簡單，只要持之以恆去做，再使用一些方法，自然就容易心想事成，漸入佳境。反之如果你使用吸引力法則，只是為了滿足個人私慾，同時又吝於 付出，也不淨除自己的障礙，這樣自私又貪婪的心念，想要天人互感，獲得感應，除非你的福報真的很大，不然那無疑是緣木求魚。

修行精華摘錄

◎ 等待是一種心智狀態，它意味著你要的是未來，不是此時此刻；你不要你擁有的，要的是你沒有的，這樣會製造內在的分裂。因此你會失去當下，也大大的降低你生活的品質。

◎ 心智被困在「過去」和「未來」，就是一種無意識。

◎ 虛假、不快樂的自我(奠基於心智的認同)，是依賴時間為生的。

◎ 每當你需要一個答案、一個解決方案、或一個創意時，停止思考、安住在當下一會兒。然後再重新去思考它，你會發現你會更有能力找出答案。

◎ 放下批判不代表你可以忽視功能失調和無意識，它的意思是，要做「那個覺知」，而不是「那個反應和批判」。就是反應了，仍然保持覺知。那個覺知就是容許反應存在，並在其中觀察它的空間。

◎ 小我需要有問題、衝突和「敵人」來強化分離感，它就是依靠這個分離感而存在。

摘自「修練當下的力量」艾克哈特。托勒著，方智出版社

修行精要摘錄

與本然一致，意味著內在和當下有著「不抗拒」的關係

◎ 小我以三種方式來看待當下的時刻：達到目標的跳板、障礙或是敵人。

◎ 你必須先對苦說YES，然後才有能力超越它。

◎ 在受苦中要有意識，痛苦和煩惱才會燒盡。

◎ 製造痛苦的不是小我，而是我們對於小我的認同。

◎ 覺知之後，必須接納，其他的任何作為都會再度遮蓋那份覺知。

◎ 接納就是允許你自己在那時刻完全去感受你的感覺。

摘錄自「一個新世界」 艾克哈特。托勒著

尿療法在良導絡測試儀上的驗證

(1) 一般狀況：
這是我下班回家吃飽飯後約一個鐘頭量的。

可以看出心經、脾經和腎經都不太好：心火旺，而脾腎虛。平均的體能值，也只有49。一般人大概40～70之間，算是比較疲累。

有勞心過度，導致心腎不交的現象，脾經的虛弱，已經是我常常出現的狀況了，算是思慮過度的後遺症，因為多思傷脾。而胃經的陽亢，我覺得是正在消化食物的現象。

(註：超過平均線，也就是體能值，為陽亢，低於平均線為虛弱，粉紅色為需要特別注意，黃是稍微注意，藍是可接受的範圍)



(2) 尿療法後三分鐘的結果：

我一看之下，就想起我平日最推薦的尿療法。所以想試試看，這個療法的效果可不可以在良導絡上呈現？

於是我就去尿了一小杯，並且喝下去。然後靜待三分鐘再測量數值。

結果非常令人驚訝的，幾乎所有的數值都恢復正常，反而是膀胱經開始起反應，呈現虛弱的狀態。

我的推測是身體內的寒氣與邪火，都被排到膀胱經加以發散了。而且很重要的是，平均體能值上升至58！

尿療法的快速平衡和提升體能的效果，由此測試可以一覽無遺。

修行精要摘錄2

◎「我不知道」並不是困惑，「我不知道，但我應該知道」或「我不知道，但我需要知道」才是困惑。你是否可以放下「我應該或需要知道我是誰」的信念？換句話說，你能否放棄用概念上的界定，以獲得自我感呢？你是否能停止用思考來取得身分認同呢？當你放下這些，那份困惑會變得如何？當你全然的接受「我不知道」這個事實，你實際上是進入了一個平安清明的狀態。這狀態，比思考，更靠近你的存在本身。

◎你如何放下對事物的執著呢？試都別試了，這是不可能的。當你停止在事物中找尋你自己時，那個對事物的執著會自然而然的消失。

◎小我並不是錯的，它只是無意識而已。

◎「不抗拒」是掌握宇宙間最強大力量的關鍵，經由不抗拒，意識就從形式的桎梏獲得解放。

◎不評斷、不抗拒、不執著，就是真正自由生活的三個面向

◎覺醒作為的形式有三種，接納、享受、和熱誠的處在當下

◎如果你的行動都是為了行動本身，而非保護、加強、或是順從你角色身分認同的話，那無論你做什麼，你的力量都會非常強大。

摘錄自「一個新世界」 艾克哈特。托勒著

修行精要摘錄

◎修行並不是要我們學會躲避無常和恐懼，而是要學會與不舒暢的感覺共處。

◎與其陷入自己創造的劇本中，不如單純地安住在痛苦的情緒裡。只有學會安住於痛苦，我們才能溫柔而誠實的覺察：自己正企圖將嫌惡抗拒的心，硬化成歸咎、自以為是、或是一種疏離、於己無關的心態。我們有時候也會製造出一種心靈啟示或解脫的情緒，讓自己舒服一些。要能覺察到這些心態，總是說易行難的。

◎與其助長自責，不如培養清明的善意來對待自己。

◎修行不是將舊有的東西拋棄，變成一個更完美的人。它其實是要我們學會跟真實的自己做朋友。修持的基礎就是要接受你或我當下的自己，如實的接受。

摘自「與無常共處」 佩瑪丘卓著

珍貴的氣脈資料

這些是艾育吠陀有關於氣脈的英文資料
供大家參考：

艾育吠陀氣脈資料(黑色的圖)
http://www.silambam.in/nadis.htm

各脈輪的支脈和咒音字母
http://www.silambam.in/chakras.htm

五大氣
http://www.silambam.in/prana.htm

能量探測術：精密靈擺測量技術課程

課程簡介

能量探測術，是一項徒手技術，專門用於測量能量狀態的一種探測法。在早期科技尚未發達的時代，印地安的薩滿巫師就是用此方法，尋找地下水源與礦脈。現代有人應用於尋人、尋物、以及使用在測量食物、飾品、寶石以及風水的能量上，成效亦頗為豐碩。
探測術主要使用的工具有靈擺、探測棒(分為L型與Y型)、以及免工具的「肌力測試法」。本課程以靈擺為主，教導學員熟悉靈擺的使用，並且教導提高測試準確度的各種練習方式。使學員在居家應用上，能夠遊刃有餘，提高自己的生活品質，享受高能量的人生。

課程內容

一、 使用靈擺工具的正確觀念
二、 靈擺的基本使用：靈擺保養、歸零淨化與簡易設定
三、 精密的使用方法：靈擺盤的使用、結界與嚴密設定
四、 正確的靈擺問題詢問方式、錯誤排除法則
五、 靈擺使用於食物、健康食品、以及能量產品的檢測準則
六、 能量風水的居家應用
七、 應用於尋物、尋人、與對他人的檢測方法
八、 提高準確率的靜心練習

師資
Healer(喜樂)，東吳大學碩士，精通能量探測術、彩光針灸、能量治療、呼吸釋放技巧、家族系統排列等療法。同時參研佛道顯密修行法門十餘年，旁通超個人心理學(Transpersonal psychology)、奧修(OSHO)、葛吉夫(Gurdjieff)、克里虛那穆提(Krishnamurti)、唐望(Don Juan)等大師學說

課程時間
8月7日起，每週六晚上7:00～9:30，共四週

費用
新生4500元，舊生3600元
(請自備靈擺，網拍上都有賣，如需代購請特別註明)

地址
北市承德路三段51巷23號2F(近捷運民權西路站)

報名辦法
晚上7：00～11：00 洽：喜樂(healer)0960-541522
或email至healerkimo@yahoo.com.tw
寫上真實姓名及聯絡電話

關於居家能量風水的發現：廚餘很毒！

這是最近發生的事，一開始我也沒留心。不過想不到對能量的影響甚鉅，所以就拿出來分享，並提醒家中有置放廚餘做法的人要小心囉～

話說我的 環保支持者房客JJ，在半年前，忽然對廚餘堆肥產生興趣。據說可以利用特殊的堆肥桶，可以將廚餘變成堆肥，而且堆肥發酵產生的汁液也可以當做肥料，剛好可 以用在陽台盆景上。基於這樣的想法，就開始在我家陽台右邊放了一個堆肥桶，開始他的環保大計。其實這廚餘桶的設計也不錯，蓋上蓋子後，並不會有異味，所以 我也就姑且任之聽之，雖然我不喜歡家裡有廚餘。

基本上，我家的能量我都還蠻注意清理的，尤其是設置了小壇城時，發生了很好的徵兆和實惠，感覺對整個家裡的能量還蠻好的。但是，堆肥桶弄了半年後，我開始覺得不對勁，總覺得家裡的能量很怪。尤其是廚房，能量變得很糟。

我剛開始想說大概廚房不通風，所以能量本來就會比較差，多用堪巴草燻一燻，淨化一下就好。以前大概燒一次，大概撐個兩個禮拜沒問題，所以也沒想很多。甚至我自己都沒發現自己燻廚房的次數已經開始慢慢增多。直到最近，我赫然發現，我大概兩天就要燻一次，頻率高得嚇人。

甚至壇城也不像以前感覺能量很讚，供鮮花 時，也三天就凋謝了，以前至少一個禮拜還能常保新鮮的。最後我終於忍不住了，想查一查原因到底出在哪裡？

於是，我拿出靈擺。

其實我不是很愛用靈擺，因為總覺得不該倚靠外物，也不想把自己搞得神經兮兮的，整天疑神疑鬼。不過，這件事終於到了我忍耐的極限，我還是把靈擺拿出來用了。

我就在客廳裡開始測試每一個區域的能量指數。然後就覺得奇怪：為什麼客廳的右邊能量都很低？我測試時，是從-10到+10來當測量刻度。右半邊，都是零或負的，0(壇城)，-3(鞋櫃)、0(門口)、-4(和室)，其他地方都是正的，平均都有+3。

我開始很納悶，壇城我可是很用功維持，每天早上換水、點香、上供，晚上持咒修法，照理說能量不應該很低啊，為什麼是0？能量還比其他地方低？很不合理。

於是，我索性全家調查：發現廚房是-6(沒窗戶)，兩間廁所一間-4(公用，沒窗戶)，另一間是0(我房間內，有窗戶)，都在房子的右邊。而左邊，基本上都還算正常，都是正的。這時候我就覺得很怪了，以前不是這樣的啊，沒有這麼差說！明顯的，房子右邊的能量有很大的低落現象。於是，我懷疑我房子右邊的能量流有問題了，但是原因不明。

正在百思不解的時候，我忽然聞到異味，原來是JJ正打開堆肥桶，把廚餘放進去，實行他的環保大計。我忽然靈光乍現，如果我房子的能量流是從我家陽台向後流的 話，堆肥桶會不會是罪魁禍首？能量流經過堆肥桶的[汙染]以後，導致整房子個右半邊都不好？

所以就把桶子移到左邊，再測試一遍。赫然發現，壇城的能量，一下子就增加到+5，過了五分鐘再測是+8！我這下就卯起來測，發現右半邊平均能量馬上上升+3，然後為了確認，測了左邊，結果平均降了 3！哇！想不到堆肥桶這麼毒！不過也確定了，我家的能量流是從陽台流到後面，否則災情應該不至於這麼慘重。

當然，我只好告訴環保房客，請他把堆肥桶處理掉，雖然立意良善，但是真的為害不小。也奉勸各位，廚餘還是不要留在家裡，因為它一發酵，真的很毒，不只是味道，能量也是！

論靈性成長的平衡之道(32)：意識成長發展層次(Z)

自性階段的兩個層次

自性階段還分成兩個層次，一個是無相(本因)神祕境界，再來是不二神祕境界。這也有一些爭論，歡迎討論。

本因神祕境界與其病理

本因神祕境界，是安住於自性的空寂，一切緣起的本質空性之上。在此體會中，以南傳佛教的描述，就是「看只是看、聽只是聽，生起的當下即是熄滅」，所有愛取的延續妄想，皆因無明的瓦解而止息，無法再成為相續的業因。故我們稱之為「本因境界」。在大乘和藏密中的描述，則是安住於本覺，入於法身之境界，則稱之為「無生法忍」。在吠陀不二論系統，則被稱為「與無屬性、遠離生滅的梵合一」。簡單的描述，就是萬事萬物一剎只呈現一次，一現便不復再現，再現也已非前物，如鳥行於空，鳥跡了不可得，亦如如禪宗之「隻手掌聲」，當體即空，窮無立錐之地。此境界已經遠離所有可以執著的相貌，連「空相」亦了不可得，故又被稱為「無相神祕境界」，同時它也遠離所有的造作，因一切圓滿至極，無可增減，故又稱之為「無為法」。

在這個階段，衍生出一個病理，就是無法接受原型自我的死亡與止息，意即抗拒細微光明(細微我執、梵我)的熄滅，無法只是一味的如其所是，讓生起的一切，當下即然息滅。此病理只有兩個方式可以處理，第一個是找尋有此證量靈性導師的指引，破除無明和細微的我執；另一種則是更多的禪修、更深入的觀照，瓦解細微的執著。

不二神祕境界與其病理

不二境界則是體會到，本質無限的空寂，與一切的現象，無二無別，故一切的煩惱、痛苦、輪迴，皆與涅槃解脫無二無別。佛教的圓覺經對此不二境界有深刻的描述：「一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡通為般若； 菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。」充分表現出輪(迴)涅(槃)不二的體會。吠陀不二論亦也展現了類似的看法，認為一切的污染和貪欲，與解脫的本質無二。所以，在許多的修行系統中，都有瘋行者的傳統，看似其行為離經叛道，其實是在種種煩惱中遊戲，將煩惱與涅槃整合的修行發揮到極致。

故此階段，也有相關的病理，就是「整合的失敗」，無法整合輪迴與涅槃、有相與無相的範疇，達至純然一味的境界。這點也是大乘佛法，對於南傳佛教的批評，認為其止步於無相本因的境界，仍未達成完整的解脫，輪涅的不二，才是更進一步的境界。而這個觀點，並未被南傳佛教所認同。此病理只有一個建議：更深入的修行，以達圓滿。

「意識發展層次」的內容簡介，到此結束。各位如果有興趣的話，可以參閱肯恩威爾伯的「萬法簡史」，相信會獲得更全面的看法和了解。也感謝各位這麼耐心的閱讀，畢竟這個部分的內容很多，而且也很不容易閱讀和理解，筆者文筆也稱不上好，請多多包涵，並給予指導。發展的階層談完，接下來，我們會回到正題，談之前的軌則部分。

論靈性成長的平衡之道(31)：意識成長發展層次(Y)

自性階段的發展

細微光明境界之上，還有不二境界。因為細微光明境界，仍然屬於有相光明，若以佛教的看法來看，屬於色界乃至識無邊處定的成就，仍然非最終的解脫。
自性階段所達成的境界，是體會到離卻生滅的空明覺性、超越能所的本覺，這被稱為滅盡(cessation)或無分別三昧(unmanifest absorption)，吠陀不二系統，稱之為智慧三昧(jnana samadhi)。

這份體驗，強要描述，如同浸潤於存有的無限圓滿之中，圓滿到任何一種心物的顯現都無法包含它。這純然清淨的自性，超出了主客的分別，一切的生滅、煩惱，甚至時空，在這樣的圓滿之前，都失去份量，所以無法被看作是一個東西或境界，意即其無法被當成一個客體，來描述和體會，故被稱為滅盡或純然的空性。

簡單而具體的引導

我知道這聽起來很抽象，所以我試著具體一點：

請你現在感覺自己，感受一下你現在的感覺。請注意，這個「自己」只是你意識的一個客體而已：它們是「你的」感受、「你的」思想、你的「身體」，但都不是你，就像客人來來去去，稍作停留，便消逝無蹤。

那麼，那個目睹一切發生的是什麼？任何你能想、能感受、能思考的，都是客體。所以當你一把它當成一個能看、能感覺、能思考的東西，認為有個永恆不變的主體在覺知時，你正把它變成「客體」來看待。這個目睹，無法被你抓住，然後叫：「哈哈！我看到了」，因為它不是個可以被看到的東西：所有能被看到的，都是客體。只要你一追尋、把抓、感受、思索這個目睹，把它當作一個東西來保有、理解和感受，便是迷失於生滅的客體之中，那麼，就永遠不知道它是什麼。

反而，當你放捨有一個永恆主體的執著，任所有的客體：心智、感受、身體、自然界的現象自生、自顯、自滅，才能體會到這不屬於時間序列的自由與空寂，同時，它也是時間、生滅、煩惱所賴以呈現的空性本身。它無法把抓，但卻親切的臨在目前，只是我們日用而不知。

這空無自性的目睹者，觀察到時間、觀察到空間，因此不屬於時間、也不屬於空間：時間和空間只是在這純淨空性之中來來去去。安住於此空無所有、無可把抓的無我覺性上，你會發現一切都在生滅，但同時，也是無生無滅的。它是永恆的，但不是永恆的存在、不是存在於過去、現在、未來的時間之流中的永恆主體；自性一開始便完全不屬於時間，所以稱之為永恆。

這便是自性階段簡短的引導。

論靈性成長的平衡之道(30)：意識成長發展層次(X)

細微光明階段的病理

這階段的病理，屬於修證上的病理，不同的修行體系，看法都不相同。基本上，這裡採取的觀點，比較傾向佛教的看法。對於不同的體系，尤其是一神教的體系，看法上就可能不同，就參考看看，歡迎討論。

整合－認同障礙

這個看法是基於非人格化神性的觀點，問題的核心是，無法瞭解神聖的臨在只是內在本質的圖像。簡單來說，就是視細微光明的呈現，為外在的神(上帝)的顯現，而非「一切唯識所現」。

在人格化神性的體系，不同種子細微光明的顯現，被視為上帝(梵、阿拉)不同面向的顯現，不過在吠陀系統，修行者會整合不同光明，讓自己更接近於梵，目標是達成梵我一如，我即是神的境地，就比較不會有這個困難。而基督宗教，則拒絕這個可能，堅持人與神的從屬關係，將不同的細微光明歸屬於神的不同恩典，人是無法成為神的，認為人與神的界線是無法跨越的，如此就障礙了真正進入細微光明的整合－「與神合一」的進程。

而佛教與吠陀不二哲學系統，則將其視之為內在的整合圖像，視細微光明階段為淨化意識種子的修行歷程，基本上，就是大乘佛法內「轉識成智」的觀點。它不認為有個人格化的神存在，故整合的困難就相對的較小。

假涅槃

這是肯恩威爾伯提出的看法，這個障礙，是以為精微光明階段的證悟，就是最後的涅槃。基本上，這是站在本因和不二階段的立場所產生的看法。若是不接受本因和不二階段的修行體系，則這個並不算是障礙。若依佛教的判定，精微光明的證悟，可能屬於色界或無色界的修行體驗，並不是修行的終點。

假體悟

這是執著於「存在本然是苦」的體會上，卻不加以超越，所產生的修證的停滯。這類修行人，通常會有斷滅論的傾向，認為涅槃是完全的斷滅，從此就不必受苦了，產生「無有欲」，並執著於其上的現象。這在南傳的佛教徒是常出現的現象，這是因為認涅槃為斷滅，所生的誤解。

這三種病理的解決，都只有一個方法：就是以更多的禪修、思維和觀察，來突破原有的觀點限制。

論靈性成長的平衡之道(29)：意識成長發展層次(W)

精微光明階段之本尊與魔幻神話時期神祇的辨別

本尊的象徵，跟魔幻神話時期神祇的原型，是有極大的不同的。神話時期的神祇，是包含自我的，所以祂會有照顧、忌妒、排它、報復行為。而精微光明的神祇象徵，它本質上是沒有自我的，是空性的顯化，是意識中精微光明元素的代表。若你認為你所敬拜的神祇，是個有自我的、有喜怒的「大人」，祂會喜愛你、同時也會懲罰你，那就屬於低階的魔幻神話時期的觀點。

有許多的通靈人，或者修持密法的行者，會將這兩者混為一談，那就變成「前超謬誤」了，是對高層體悟的一種誤解。在密宗的觀想法，無論觀想的是哪一個本尊，都有一個重要的口訣：「本尊的顯現，如同彩虹，雖顯而無自性。 」，若是錯過這重要的見地，那就跟魔幻神話時期的敬拜神祇沒有兩樣了，請學密的朋友慎之！


細微光明階段的內在整合

這時期下的功夫，在印度吠陀壇崔(Tantra)系統或佛教大乘與密乘系統的描述中，他們均提到：帶著覺知的光明進入所有低層、污染的狀態，將會發現其背後細微光明的神性素質，並且能將其轉化成相應的智慧。如我們帶著覺知，深入激情，我們會發現慈悲；深入憤怒，我們會發現清明。在佛教的系統中，稱之為五毒轉五智，煩惱轉菩提；而吠陀壇崔系統也有相似的說法。

深入此階段的修行者，會開始在不同的煩惱層面中保持覺知，以無為的方式，體證其內在的明光。甚至在夢境中，亦能保持覺知，轉化潛意識內在的種種煩惱，與細微的中陰光明合一。這部分，就筆者所知，現今所存最為有系統的傳承，以藏密的中陰光明(夢觀)成就法為其大宗。

基本上，如果你想要知道這些人在講些什麼，你就必須修練默觀法門，遵循傳統的儀軌與典範，在熟悉此道的導師指導下，親自進行修持。這些高層原型都屬於禪修體悟，無法藉由資料的描述加以了解和體會。它不是一種意象、也不是一種哲學觀念，而是存在於意識細微光明空間的體證。所以，想要能了解這部分的內容，就努力修行吧！

論靈性成長的平衡之道(28)：意識成長發展層次(V)

精微光明階段

自然靈啟階段的體會，主要是在我們清醒時與粗鈍的物質感官層次的合一。而精微光明階段，則開始步入了比清醒的表意識更為細微的層面，並且在這層面消融自我感。也就是說，這階段所下的功夫，是在深層的潛意識、夢的層次中，消融自我感，並將意識深層的精微光明逐步的整合至證量當中。

若以藏密的分法，若自然靈啟層次為與粗鈍的感官或自然世界，即所謂的化身(Nirmanakaya)結合；則細微光明階段，就是更深入與報身(Sambhogakaya)光明的結合，也就是我們與「有屬性的梵」、「本尊」的結合，或稱為有分別三昧(Savikalpasamadhi)。意即我們不再是與神接通，也不是神顯化在我身上，而是進一步的：「我即是神」的證量，跟我們生命最初精微光明的各種面向合而為一。

細微光明階段的原型

此高層次的結構(報身光明)，包含了內明、內音、種種純淨素質的原型。無論是西方的新柏拉圖哲學，或是東方的吠陀、佛教大乘、密教的三身(Trikaya)的傳承，都承認真正的原型，就是存在於心物賴以顯現的精微種子(潛能)。在甚深的默觀系統中，人們開始瞭解到，整個法界都是由空性、淨識、無生的梵或法身(Dharmakaya)所顯化，而最初顯化的是最初的形式，意即精微光明的原型種子。

雖然這個深層結構是以潛能(種子)的形式存在於人身上，但是它的顯化則會與修行者的文化背景相結合，給予不同的詮釋和塑造，產生不同的神祇象徵。如慈悲(以觀音、聖母瑪麗亞、大地之母為代表)，智慧(以文殊、智慧老人、真知之眼為代表)，力量(以普賢為代表)，救贖(以基督、阿彌陀佛為代表)等等，故又被稱為「本尊神祕境界」。

在藏密大手印中，列舉了十八個不同精微階段的整合階梯；在生起次第中，則以各種本尊的形象與種子字，來代表不同的精微光明特質；在中陰身救度密法中，更是將其詳細的描述出來，成為不同群組的本尊，作為其象徵。印度吠陀系統中，則稱之為梵不同面向的顯化，其瑜珈系統則以「種子字」和梵音來代表這些精微種子原型。

論靈性成長的平衡之道(27)：意識成長發展層次(U)

觀念的澄清

有網友問我，我曾經感受到某些能量的感受，算不算通靈層次的體會？在這裡我先澄清一下，通靈階段的體會有幾個特徵，以供各位檢驗：自我感的退隱，至福的狂喜、巨大的光明和能量。其中自我感的隱退是最重要的，如果你還有一個自我感在觀察自己的感受，那只能說那是通靈階段的前期覺受。

再者，雖然自我感隱退了，不代表自我邊界是崩潰的。如果你當時是不清醒的，甚至意識是泯滅的，你不曉得發生了何事，那很可能是精神疾病的無邊界感，那是一種退化，而非此階段的體會，某些乩童就是這樣無法保持清醒，若常常如此，就非常容易誘發精神分裂。也就是說，你應該是清醒的，只是自我感消失罷了，不代表你不知道你的身體在哪裡；你與別人的感受雖然相通，它們都不是[我的]，但是你還是很清楚，彼此是不同的。如果你分不清楚別人和自己的感受的不同，都混淆成[我的]感受，那肯定是退化的病態現象，切莫混淆。此時個案就需要自我建構療法來鞏固自我邊界，切莫沾沾自喜，下意識的耽溺在其中，導致精神分裂的悲劇。

自然靈啟階段的層次

基本上，我們將自然靈啟階段分成三個層次：前期、中期、後期。
前期其實尚未完全脫離自我感，只是開始跟自我感漸漸脫離認同，而產生意識與身心感官脫離的覺受。這時期的現象，包含冥想的初期覺受、薩滿靈視和靈體出遊的經驗。藉由如此，人們可以發現，意識可以超出身心感官的限制，覺察到以前無法覺察到的現象。這時也是比較容易走入神通病歧途的階段。這段時期的體會，會讓人目眩神迷，而且容易因此產生自我膨脹的現象，因而迷失自己。

中期的現象，是拙火發動、聖靈充滿的體會。在這期體會的敘述，大部分都會形容有巨大的幸福感、愛、光明等降臨在身心，然後自我就消失了。在基督教的語言中是：「聖靈降臨了，一切只剩下祂：愛、光明、和永恆的幸福」。這時期容易發生的是對世俗生活的抗拒感，導致靈性逃避、與俗世生活的分裂不適感。

後期則是，與大自然(粗糙的物質、感官境界)的合一：與動物合一、與植物合一、乃至於與整個自然界合一：也就是自然靈啟的境界，又稱之為自然神祕境界。若這個體會，出現在原始的部落中，被稱為薩滿；在中國道家，稱之為「天人合一」；在印度稱之為「瑜珈」。

超個人心理治療的協助

但不管是前、中、後期，這些體會的發生，都會伴隨著之後大量的深層創傷、乃至於出生創傷的揭露。無論當事人願不願意，都會因為大量靈性能量的刺激，不斷的浮現出來。此時，心理治療的支持，就顯得非常重要。某些傳承中，會建議對此現象，保持平等心，如如不動，讓它過去。但是基本上，若是比較強烈的受創經驗，如被遺棄、背叛，被強暴、身體或精神虐待，甚至出生期的巨大疼痛創傷(這每個人都會經歷的)，這樣的創傷，沒有心理治療的幫助，恐怕修行者會在此受困良久而寸步未進。所以，在這個時候，莫迷信自己宗教或法門的無限性，接受它的限制，讓自己接受相關心理療法的協助，快速的度過這些困擾，才是一個健康的態度。

接下來，我們要開始談到下一個階段：細微光明階段的體會和其病理。

論靈性成長的平衡之道(26)：意識成長發展層次(T)

除了靈性危機之外，還有幾個這階段的病理，我們也加以討論：

結構不平衡

由於靈修技巧與個人特質的不合，因此產生沒有對象的焦慮或身體的不適。如自修佛教不淨觀，導致噁心、過度焦慮、厭惡身體想要自殺；或修持[捨觀]，導致過度冷漠封閉、心態灰色、失去活力的問題；修習[慈悲觀]，導致救世主情節，或被莫名其妙的悲傷所淹沒，造成日常生活的困擾。建議是尋找有經驗的靈性導師，協助其在修習法門結構上的修正，使其身心恢復平衡。

靈魂暗夜

指靈修初期所遇到的乾枯期。由於之前的靈啟經驗，但此經驗卻不知何因無法再度發生，導致對靈性經驗的渴望與焦慮。相對於靈啟經驗的光明喜樂，猶如被棄之於黑暗的長夜當中，故稱之為靈魂暗夜。聖十字的約翰(St. John of the Cross)將其描寫得最為清楚。處理的方法，是閱讀此類經驗的書籍，並祈禱。

分裂的人生目標

不知道該繼續世俗的生活，還是離世繼續靈性的修持(如出家)，而產生困惑。建議的方法是，不斷自省，並將靈修整合至生活當中。

假苦

此特指佛教某些派別強調思惟「人生是苦」，過度將焦點擺在生命受苦經驗上，導致觀修者產生無法承受的痛苦，並困於此覺受中無法離開。建議的方法，是揭露療法和自我建構療法，可以幫助觀修者安然度過此狀況。

自我整合障礙

靈性體驗所產生的愛與光明感太過巨大，導致對於自我的排斥。微妙的否認壓抑負面的情緒，只願意表達正面情緒，以符合神聖的自我形象。使得情緒的表達失去活力，以及喪失對自我感覺的真誠。這樣的態度，會障礙靈性體驗和自我的整合，成為靈性和自我的分裂狀態。建議接受揭露療法，並將靈性經驗的能量，整合在人格層面當中。

瑜珈病

靈啟經驗後，過度精進，導致身心壓力過大。產生莫名的焦慮、恐慌、身體不適。建議找有經驗的靈性導師，給予調整的建議

論靈性成長的平衡之道(25)：意識成長發展層次(S)

自然靈啟階段的病理現象

當我們超個人體驗初次發生時，由於這些經驗，通常伴隨著拙火氣脈能量的產生，以及自我感的暫時瓦解的，這個經驗對我們的身心而言，都是個不小的震撼。所以，我們可能會發生一些身心的困擾或狀況。同時這也是獻身於靈修課程的人，即使他尚未有高層的體會，容易發生的問題。我們就簡略的來探討這些困擾，並提出一些粗淺簡單的建議。如下：

靈性危機

靈性修持上，最容易產生的第一種問題是「靈性危機」，都屬於短期發生的狀況，只要在初期有處理，一般來說都可以安然通過。簡單來分，大致上有六種：

(1)無所適從：有些朋友，不熟悉相關的領域的知識，但是卻發生了通靈層次的體驗，以至於無法對這些經驗加以定位。產生了許多疑惑和慌亂，甚至以為自己精神狀態出了問題。此時最好的方式是，接觸優質而有經驗的修行者朋友或團體，並閱讀相關的著作，協助其渡過這個慌亂的時期。

(2)靈性逃避：誇大靈性生活的崇高，否定世俗生活的價值，逃避自己在實際生活的責任。由於高層體驗太過美好而無私，並與超我互相混淆，對自己的需求和侷限，以微妙的方式加以壓抑或忽視。只願意承認和呈現美好的一面，無法面對自己的本我或陰暗面，如性欲、貪婪、自私、憤怒、恐懼等等。將自己架在靈性的高空，卻從來腳不著地，逃避生活瑣事和經濟生活的需要，只因處理這些東西，會讓他感受到自己較低等的需求或創傷，使他不再聖潔、無私、博愛、平靜，無法維持其完美的自我形象。最嚴重的狀況是，產生精神官能症、經濟生活窘迫、對自己或他人的自我過度苛求與批判…等等現象。建議的療法，是揭露療法和自我建構療法。

(3)心靈膨脹：因為靈性能量的注入、自我擴張的體驗，因而產生自誇、自戀的行為，自以為自己高人一等，總是以指導者自居。開始以為自己是神祇的代言人，或以為自己是某佛菩薩轉世等等。最嚴重的，因此產生精神分裂的現象，無法分辨現實和想像。在問題發生初期，建議接受自我建構療法治療，以避免精神分裂的發生。

(4)神通病：這類的經驗，很可能引發一些超常能力，如讀心術、靈視能力、超常聽覺等等。這些修行人，如果對靈性成長目的認識不清，可能就自陷於虛榮和貪求供養的陷阱，用這些特異功能來炫耀、引人崇拜、甚或某取私利等等。導致離開修行的正途越來越遠，自我越來越大，變成令人無法忍受的自大或控制傾向，最嚴重的也是精神分裂的問題。這類問題，重點是澄清修行的價值，建立正確的知見，在積重難返之前回到修行的正途。

(5)類似精神疾病引發：經驗中因為自我感消退後，在恢復自我的轉換過程中，因為自我邊界模糊，在深層的精神創傷浮現時，卻無法處理，導致短暫的精神混亂現象。此時需要有修持經驗的朋友護持陪伴，同時接受自我建構療法的治療，便可以安然脫離。

(6)氣脈不調：高層體會引發拙火現象，產生身體的能量系統不協調，導致身心壓力過大。建議由對於氣脈修持有許多經驗的專業導師，加以協助調整，並提供作息、飲食、運動的指導。

在下期，我們會再提到其他的問題與其解決方法