喜樂身心靈工坊

關於佛法中「厭離」的意義和對其誤解的澄清

2011-04-03T21:40:00.000+08:00

對於南傳佛教或阿含經裡面，常常有「厭離」的說法。很多朋友就以為佛法是消極的排斥世間，逃避世間的宗教。是因為是把「厭離」當作是討厭和離開的意思，所造成的誤解。我就自己的理解，做一點澄清。

厭離的「厭」，我傾向不把它當「討厭」解釋，而是解為「饜」足的「饜」，就是「吃飽了」，「夠了」、「不想再繼續了」的解釋。這裡面沒有嗔念(就是討厭、排斥)，反而像是一種瞭解和決定，所以我認為不是討厭的意思。

那為什麼會厭離？簡單的來說，我們拚命的想去控制無常的五蘊為常，符合我們的心意，就必定是徒勞無功的，而且因此受苦。當我們發現自己正在做這樣的蠢事，然後自找苦吃，覺得夠了，並決定不再繼續這種愚行。這樣的理解和決定，我們稱之為「厭離」。

故我認為這個決定，並沒有嗔(討厭)的成分，而且也沒有欣悅他處，以為他處有安樂的想像。只是單純的「夠了，不用再繼續」，也就「離」了。

我不認為厭離是什麼特別的事，任何玩夠的人，都會厭離，不一定要什麼特別的實際狀況才行。

只是，對五取蘊的厭離，必然由對其無常無我的洞見而來。如果一個人沒發現五蘊是無常的、無法控制的，只要他覺得，在五蘊中，是可以得到穩定永恆的安樂的，喜貪是不會盡的。那怎麼會饜足呢？

我舉一個網友(非佛教徒)的例子，來說明厭離，我想會更具體。

這位網友曾經沉迷線上遊戲數年，母親生病也不照顧，只顧著打電動。母親死了，在喪禮上他還只想著趕快回去打電動，毫不關心。女友也跑了，工作也丟了，搞得家破人亡，親人遠離。

但是有一天，他忽然覺得打電動好乏味，無聊到極點，覺得不知道自己到底在幹什麼？

然後清醒過來，才感受到他的媽媽已經死了(之前只是知道，但毫無感覺)，發現自己的人生竟然荒蕪至此，他的人生已經空白了許多年。他甚至無法明白自己在「醒來」的前一刻，為什麼會沉迷電玩到這樣的地步？

這個乏味，就是厭離。這樣索然無味，找不到樂趣的感受，並沒有討厭(嗔)，只是失去繼續的動力而已。所以，厭離並不是討厭想離開的意思，而是比較靠近「喜貪盡」，也就是喜歡和貪愛耗盡的意思。

希望有把這個名詞解釋清楚。

能量在物質層面實現的關鍵(下)

2011-03-29T11:02:00.003+08:00

第二個條件是行動。當我們在能量意識層面上作好準備後，並不是就完成了。因為如果沒有你行動上的參與創造，事情也不會成就的。比如說，你想要成為作家，去從來沒有提筆寫過半個字，只靠在腦中幻想就會成就嗎？你想要成為有錢人，卻在家中看電視睡覺，錢就會從天上掉下來？如果吸引力法則被曲解成「只要用想的，不用努力就會實現」，那還真是一個懶鬼自我安慰的好避風港。

吸引力法則它所吸引的是什麼？是機會，而不是成果。當你有所行動，去掌握機會，並用準備好的實力去創造，你要的才會實現。如果你一直遲遲沒準備好，機會來了，你也把握不住！

所以如果你想要富足，請培養良好的財務概念以及服務社會的管道。如果你對整體社會的幸福沒有貢獻，整體又如何從這個管道回饋給你所要的？這個管道可能不是一般的工作，它可能看起來微不足道或特立獨行，但是必須要有管道，這樣才會有因緣讓富足進入到你的生活裡。這管道能利益越多的人，存在的回饋就會越大。先出後入，是能量的法則，而且從什麼管道出去，就會從什麼管道回來。

就拿翻譯奧修教誨系列非常有名的謙達那來說吧。二十幾年前，他翻譯奧修的教誨的的一本書「道之門」，是在武陵出版社出版的，當時他根本沒想到它能夠在這個翻譯的工作中獲得如此豐厚的報酬，只是單純的想要分享他的喜悅。當時也並沒有獲得很大的迴響，可是他還是堅持翻譯，持續的把奧修的教誨介紹給台灣。如今奧修的教誨在台灣，也算是影響一方的顯學了，奧修的系列書籍也不下二三十本。自然這些版稅，就回饋到謙達那身上，足以讓他過著相當富足的生活，可以專注在他的靈性修持上，不虞匱乏。

各位看一下許多成功的企業家，他的事業，不但提供了社會大眾所需的商品或服務，也養活了許多員工和家庭，所以他可以獲得對等的財富。反之，如果他所取的是不義之財，在他福報用完時，垮得也是非常快的。聰明的富人，必定會常常回饋社會、贊助慈善，這樣才是家族福壽綿長之道。

故持續的貢獻社會，參與創造的行動，富足的人生才會在你的生命裡實現。只是空想而不行動，是不可能會有成就的。

第三個條件是人脈。保持和人接觸，對人有好的關係和態度，也是富足的重要條件。我看過有些有錢人，活得一點也不快樂滿足，相反的異常的空虛、匱乏和恐懼。因為他整天害怕別人圖謀他的財產，又貪吝他所擁有的東西，不願和他人分享。所以越來越無法信任人，也越來越孤單。這樣算得上富足嗎？那真的窮得只剩下錢了！

富足不僅是財富而已，還有心靈上的平靜和滿足。與人為善，可以帶來心靈的滿足。與人良好的互動，會讓人喜悅無量。同時，與周圍人有著良好而善意的互動，許多機會也會不求自得，別人有什麼好消息、好東西，也會馬上跟你分享。只要你懂得掌握機會，怎麼有方法讓你不富足呢？

陳樹菊女士，就是非常好的例子。他不斷的幫助別人，付出金錢幫助他人。他有因此窮困嗎？並沒有，相反的，他反而賺到更多的錢，來成就他的佈施。瞭解他善行的人，一定會特別向他買菜，護持贊助他的善行，讓他的善行得以成就！同時我相信，他的內在必定是無比的富足和喜悅，比擁有百億家產的人快樂和滿足。這不就是我們所欣願的嗎？

最後一個是格局。這決定了你能獲得財富的大小和保持財富的能力。所謂的格局，就是你善用財富的能力。一個企業家，他的格局決定他企業的大小。當一個老闆，有宏觀跨國的能力和胸襟，他的企業才有可能成為跨國企業。一個事必躬親，在許多細節斤斤計較，小器無肚量的人，是不可能容納大事業的，就算給他一個大企業，他也會把它搞垮。

所以，我常講，財富太多也會失去平衡，你的格局不夠，忽然給你個幾億，你反而煩惱不盡。開始睡不著、吃不下、整天疑神疑鬼，擔心別人把你的錢搶走了，連至親之人也開始提防。或者不知如何善用，甚至因而失去人生目標，反而開始空虛、心慌，然後做出一些令人匪夷所思的自毀行為。而一個有格局的人，他就會善用他的財富，為自己和他人創造幸福，而不是守著錢財發愁。所以你想要有錢，也要是適當的財富，超出你格局的財富，是災難而不是幸福。

所以，你所祈願的，應該要考量自己的格局，以適當為重。而且，你所能吸引的，也是你的格局能承擔的。如果超過，那反而會是一個災難。倘若你的內在並不是要來自我懲罰的，它會自動調整成你所能承受的。所以若還是不滿意，你該檢討的是你自己的格局是否太小，無法吸引到相對應的財富？

最後，我想這篇文章應該很清楚的表達出吸引力法則中尚未釐清的疑惑了，也祝各位能夠心想事成，平安富足。

能量在物質層面實現的關鍵(上)

2011-03-29T11:01:00.003+08:00

之前我提到了關於「心想事成」、「你創造你自己的實相」等法門被忽略的重點。這次我要提的是如何讓能量層面的實相，在物質層面實現的幾個重要的關鍵。相信這也是大家最關心的。

    一個事情要在物質層面實現，除了我們在意識能量層面上要下功夫外，還需要幾個條件，才會容易成就。祈願就好像是一個種子，如何讓這個種子開花結果，就需要種種的助緣，比如說土壤、陽光、空氣、和水，才得以成就。缺乏了這些重要的助緣，種子會一直保持是種子，是無法發芽，更遑論開花結果的。

    所以我們應該要明白哪些助緣，在能量轉變成實際的成就上，佔有非常重要的、無法忽略的角色，而且將這些助緣備齊。自然我們所祈願的，便會順理成章的在我們的生活中實現。

    我認為，這幾個條件依序分別為時間、行動、人脈和格局。

   第一個條件是時間。

    在能量意識層面上，事物形成速度是非常快的，幾乎是心想當下就成就。但在物質層面，一件事情的成就，一定需要時間的因素，才能在物質界實現，這個是不可能改變的。所以在祈願的實現上，如何縮短時間，不至於讓時間拉得很長，就很重要，這個部份就牽涉到祈願的方法。

    祈願的設定上，心裡面一定要是完成狀態，也就是一開始你就感受到你的富足，這樣才會速成。如果你處於匱乏、渴求的狀態，這樣的祈願，會很久之後才實現。通常祈願速效的第一條件，就是你已經不需要它了，也就是當你無慾狀態下所祈求的，它才實現得快。不知道各位是否常常發現，你曾經想要一些東西，但是並未得到，不過當你忘了這件事一陣子之後，反而不求自得？這就是重點。

    為什麼呢？因為渴望只會引來匱乏，同類相吸是宇宙的律則。這點在吸引力法則裡，已經反覆的說明。聖經也說：已經足夠的，反而加上來；不夠的，連剩下的也要奪去。但是很有趣的，如果我們需要祈願，就是有所匱乏，不然我們還求什麼呢？那不是剛好矛盾嗎？這也是大部分的祈願不容易成就的原因。

    所以我們要清除兩種障礙：匱乏的心理狀態，以及未清償的前債。

    在清除內在匱乏狀態上，我推薦幾個極具成效的方法，供大家使用：瑟多納釋放法，以及夏威夷療法。這兩個方法都可以很有效的清除自己內在的匱乏感。

    傳統宗教上，是將自己託付給上帝或神明安排，信任祈願透過祂們而成，所以祈願後能放下匱乏的心理狀態，安心的去做當作的事情，靜待事情成就，這也是另一條路。以上兩者都是可行的。

    但最不好的狀況就是，祈願後還繼續處在匱乏、恐懼、懷疑、怠惰、無力感的狀態裡，這樣的話，祈願的實現就遙遙無期了。因為從意識的層面來說，你其實不希望富足，你比較喜歡匱乏。不然為什麼你要一直抓著這種感覺不放？既然你要的是匱乏，富足又從何而來？

    再者，清除未償的前債上，也是很重要的。這個是西方的思維裡一直缺乏的部分，因為他們沒有前世的概念，但是實際上這卻是影響很大的部分。我們的行為，在我們的能量和意識內都會留下痕跡。如果你的能量裡面充滿了你對別人的虧欠，就算有好的能量被你吸引，也會被這些虧欠屏蔽在外，甚至會被自己的良知所拒絕。因為如果被你虧欠的人都得不到補償，能量層面的律則怎麼會允許你獨自富足？那宇宙的平衡律將被置於何地？

    所以，清除未償還的債務，是必須去做的。如果是可以在實際層面上補償的，就要去補償。如果是能量層面或因果層面上的虧欠，我建議用懺悔和供養兩個方法來做償還。

    懺悔法在佛教內很多，如八十八佛洪名寶懺、三昧水懺等效果蠻好的，但這些懺法比較繁複，恐怕不是每個人可以時常做的。簡易的方法，首推藏密的百字明咒，顯教則可持地藏菩薩滅定業真言，並將功德迴向現世有形無形的怨親債主。每天用零碎的時間持頌迴向，日久就會發現，諸多不順會漸次遠離。因為我們的懺悔，能獲得我們所虧欠的人的諒解，釋放牽纏糾葛；同時也會將我們內在自我懲罰的動力清除，允許自己成功富足。

    再者，供養法的部分，我建議每日固定供養諸佛菩薩以及神祇，不用很繁複，就是供香、燈、水、花就可以，然後功德迴向怨親債主。如果要更快速，可加上每日修施食法供養無形界的怨親債主和眾生，定期做火供或煙供，供養佛菩薩、土地神祇、或祖先、債主、無形界的眾生。這樣會很快速的清除障礙。當然頌經持咒迴向，也是好辦法。

    很重要的是，這些法，雖然簡單易行，一定要保持著每天去做它。持之以恆，是最重要的一件事，這樣才會有效。

   當這兩部分的障礙清除，你會開始發現，你的祈願會越來越快速的回應和成就，人生也越來越順利了。

淺論吸引力法則

2011-03-29T10:54:00.004+08:00

最近「秘密」這本書很紅，帶動了吸引力法則的熱潮。為此，我曾經寫了一篇文章來描述福報跟吸引力法則的關係。當然新時代的擁護者是嗤之以鼻的，認為是舊時代宗教的舊思維，不能理解新時代的「高層次」理論所致。

其實，能量法則不會因為時代的新舊而有所差別的，舊時代的靈性導師也不會比現在的通靈大師遜色。佛陀的證悟難道會比賽斯差嗎？顯然不是如此的。

相信很多人都照著吸引力法則去做了，但請摸摸良心，真的有效嗎？你真的吸引到你要的人生嗎？還是，你的「正面思考」只是個白日夢，毫無任何的助益？

吸引力法則本身並沒有錯，只是被簡化過度成「只要正面積極的思考，就能心想事成。」，這時候就大錯特錯了。這是典型的幼兒想法：認為宇宙像是自己的父母，會無限制的照顧你，給你任何想要的東西。

但事實上，宇宙是沒有偏好的，它不會特別去照顧誰、供應誰、滿足誰的；換言之，宇宙是無情的，它只遵照自己的本然運行。把它想成是無限的提款機或者是偉大的天父(天母？)，都是我們人類慾望的投射。

那麼，問題出在哪裡呢？為什麼我們使用就無效？別人(其實是少數的特例)就有效？關鍵在於哪裡？

在此，我想提出吸引力法則幾個重要的、被許多人忽略的部分，加以闡述，就能解開這個疑惑：

首先，宇宙永遠是先給予，才有收穫。所以我之前才特別強調福報的重要性。福報，就是我們之前的給予所累積的能量。沒有這個部分，就好像沒有根的植物，是無法開花結果的。所以許願不能夠用未來的結果來許諾佈施，這樣是不會應驗的，要得，就必須先給。廣修佈施供養，你的福報才會源源不絕。

再者，在所有祈願之前，清除障礙是必要的，不然事倍功半。在所有秘密的傳承中，都明白說明：所有的祈禱、祝福，要有效的應驗，必須達到天人互感的境界，才會發生。如何天人互感？就是你的內在要非常潔淨無染而開放，才能感而遂通，如斯響應。若我們內心充滿慾望、渴求、恐懼等等的雜染，所發出的心念如何能純淨？宇宙又如何回應你雜亂互相矛盾的心波？

所以，所有的秘密傳承，在做此類祈願的東西之前，都非常強調自身的淨化。在佛教裡的說法就是「淨業」，都強調淨除自己的業障到達一定的程度後，所有的事業法(增益、懷愛)才會有效驗，不然收效甚微。

我先舉一個真實的例子。在之前，我曾經教過幾位朋友「儀式曼陀羅祈願祕法」，有的人用來求姻緣，還很勤勞的做，做了一段蠻長的時間，但就沒啥用，所以就放棄了。

但我的環保房客，當時她的父親身體出現危機，她非常的擔心，叫要我教她做息災的曼陀羅，然後就很誠心的做。結果，做了一陣子(49天)，他父親的身體果然就很迅速的復元。

後來，她先生的母親身體器官產生嚴重問題，被醫生宣佈放棄。於是，她又做了息災法，結果做完後，到北部醫院檢查，卻奇蹟似的發現，她丈夫的母親，雖然器官的狀況依舊，但身體的機能，卻回覆到一定的程度，沒有生命危險了。

有趣的是，當她正在修這些息災法的時候，還產生了副作用，就是幾乎心想事成。比如他想吃葡萄，正要去買時，就有人送他；她煩惱她班級教室學生的桌墊要怎麼找，就看到有人正出清一大堆桌墊，讓她可以免費接收；天冷想要手套，就莫名其妙的走到一家店，用極為便宜的價格(台幣20元左右)，買到相當精美的毛線手套。嚇得她說，以後修這個法的時候，要注意自己不可以產生惡念，不然傷害到別人就慘了。我笑稱她為現代女巫，以後沒工作的話，可以以此為業。

問題是出在哪裡呢？為什麼同樣的方法，會有這樣大的差異？

我認為跟我說的兩個重點有很大的關係，就是福報和清除障礙的問題。我的環保房客，她是個很善良又單純的女孩子，之前他有一些困擾，所以我就教她持咒淨業，以脫離她的困擾。於是她就很認真的，毫無懷疑的持誦咒語，並且持之以恆，數量以萬計數。況且她定期的捐助慈善機構，已經超過十年，純粹是於心不忍，也不要求回報。你說這樣的人修法不有效，誰會有效呢？

其實這些原則，都很簡單，只要持之以恆去做，再使用一些方法，自然就容易心想事成，漸入佳境。反之如果你使用吸引力法則，只是為了滿足個人私慾，同時又吝於付出，也不淨除自己的障礙，這樣自私又貪婪的心念，想要天人互感，獲得感應，除非你的福報真的很大，不然那無疑是緣木求魚。

修行精華摘錄

2010-12-24T09:59:00.000+08:00

◎ 等待是一種心智狀態，它意味著你要的是未來，不是此時此刻；你不要你擁有的，要的是你沒有的，這樣會製造內在的分裂。因此你會失去當下，也大大的降低你生活的品質。

◎ 心智被困在「過去」和「未來」，就是一種無意識。

◎ 虛假、不快樂的自我(奠基於心智的認同)，是依賴時間為生的。

◎ 每當你需要一個答案、一個解決方案、或一個創意時，停止思考、安住在當下一會兒。然後再重新去思考它，你會發現你會更有能力找出答案。

◎ 放下批判不代表你可以忽視功能失調和無意識，它的意思是，要做「那個覺知」，而不是「那個反應和批判」。就是反應了，仍然保持覺知。那個覺知就是容許反應存在，並在其中觀察它的空間。

◎ 小我需要有問題、衝突和「敵人」來強化分離感，它就是依靠這個分離感而存在。

摘自「修練當下的力量」艾克哈特。托勒著，方智出版社

修行精要摘錄

2010-10-13T10:54:00.000+08:00

與本然一致，意味著內在和當下有著「不抗拒」的關係

◎ 小我以三種方式來看待當下的時刻：達到目標的跳板、障礙或是敵人。

◎ 你必須先對苦說YES，然後才有能力超越它。

◎ 在受苦中要有意識，痛苦和煩惱才會燒盡。

◎ 製造痛苦的不是小我，而是我們對於小我的認同。

◎ 覺知之後，必須接納，其他的任何作為都會再度遮蓋那份覺知。

◎ 接納就是允許你自己在那時刻完全去感受你的感覺。

摘錄自「一個新世界」艾克哈特。托勒著

尿療法在良導絡測試儀上的驗證

2010-10-12T22:55:00.006+08:00

(1) 一般狀況：
這是我下班回家吃飽飯後約一個鐘頭量的。

可以看出心經、脾經和腎經都不太好：心火旺，而脾腎虛。平均的體能值，也只有49。一般人大概40～70之間，算是比較疲累。

有勞心過度，導致心腎不交的現象，脾經的虛弱，已經是我常常出現的狀況了，算是思慮過度的後遺症，因為多思傷脾。而胃經的陽亢，我覺得是正在消化食物的現象。

(註：超過平均線，也就是體能值，為陽亢，低於平均線為虛弱，粉紅色為需要特別注意，黃是稍微注意，藍是可接受的範圍)

(2) 尿療法後三分鐘的結果：

我一看之下，就想起我平日最推薦的尿療法。所以想試試看，這個療法的效果可不可以在良導絡上呈現？

於是我就去尿了一小杯，並且喝下去。然後靜待三分鐘再測量數值。

結果非常令人驚訝的，幾乎所有的數值都恢復正常，反而是膀胱經開始起反應，呈現虛弱的狀態。

我的推測是身體內的寒氣與邪火，都被排到膀胱經加以發散了。而且很重要的是，平均體能值上升至58！

尿療法的快速平衡和提升體能的效果，由此測試可以一覽無遺。

修行精要摘錄2

2010-09-21T10:52:00.001+08:00

◎「我不知道」並不是困惑，「我不知道，但我應該知道」或「我不知道，但我需要知道」才是困惑。你是否可以放下「我應該或需要知道我是誰」的信念？換句話說，你能否放棄用概念上的界定，以獲得自我感呢？你是否能停止用思考來取得身分認同呢？當你放下這些，那份困惑會變得如何？當你全然的接受「我不知道」這個事實，你實際上是進入了一個平安清明的狀態。這狀態，比思考，更靠近你的存在本身。

◎你如何放下對事物的執著呢？試都別試了，這是不可能的。當你停止在事物中找尋你自己時，那個對事物的執著會自然而然的消失。

◎小我並不是錯的，它只是無意識而已。

◎「不抗拒」是掌握宇宙間最強大力量的關鍵，經由不抗拒，意識就從形式的桎梏獲得解放。

◎不評斷、不抗拒、不執著，就是真正自由生活的三個面向

◎覺醒作為的形式有三種，接納、享受、和熱誠的處在當下

◎如果你的行動都是為了行動本身，而非保護、加強、或是順從你角色身分認同的話，那無論你做什麼，你的力量都會非常強大。

摘錄自「一個新世界」艾克哈特。托勒著

修行精要摘錄

2010-09-17T08:51:00.000+08:00

◎修行並不是要我們學會躲避無常和恐懼，而是要學會與不舒暢的感覺共處。

◎與其陷入自己創造的劇本中，不如單純地安住在痛苦的情緒裡。只有學會安住於痛苦，我們才能溫柔而誠實的覺察：自己正企圖將嫌惡抗拒的心，硬化成歸咎、自以為是、或是一種疏離、於己無關的心態。我們有時候也會製造出一種心靈啟示或解脫的情緒，讓自己舒服一些。要能覺察到這些心態，總是說易行難的。

◎與其助長自責，不如培養清明的善意來對待自己。

◎修行不是將舊有的東西拋棄，變成一個更完美的人。它其實是要我們學會跟真實的自己做朋友。修持的基礎就是要接受你或我當下的自己，如實的接受。

摘自「與無常共處」佩瑪丘卓著

珍貴的氣脈資料

2010-07-23T18:05:00.002+08:00

這些是艾育吠陀有關於氣脈的英文資料
供大家參考：

艾育吠陀氣脈資料(黑色的圖)
http://www.silambam.in/nadis.htm

各脈輪的支脈和咒音字母
http://www.silambam.in/chakras.htm

五大氣
http://www.silambam.in/prana.htm

能量探測術：精密靈擺測量技術課程

2010-07-15T20:46:00.001+08:00

課程簡介

能量探測術，是一項徒手技術，專門用於測量能量狀態的一種探測法。在早期科技尚未發達的時代，印地安的薩滿巫師就是用此方法，尋找地下水源與礦脈。現代有人應用於尋人、尋物、以及使用在測量食物、飾品、寶石以及風水的能量上，成效亦頗為豐碩。
探測術主要使用的工具有靈擺、探測棒(分為L型與Y型)、以及免工具的「肌力測試法」。本課程以靈擺為主，教導學員熟悉靈擺的使用，並且教導提高測試準確度的各種練習方式。使學員在居家應用上，能夠遊刃有餘，提高自己的生活品質，享受高能量的人生。

課程內容

一、使用靈擺工具的正確觀念
二、靈擺的基本使用：靈擺保養、歸零淨化與簡易設定
三、精密的使用方法：靈擺盤的使用、結界與嚴密設定
四、正確的靈擺問題詢問方式、錯誤排除法則
五、靈擺使用於食物、健康食品、以及能量產品的檢測準則
六、能量風水的居家應用
七、應用於尋物、尋人、與對他人的檢測方法
八、提高準確率的靜心練習

師資
Healer(喜樂)，東吳大學碩士，精通能量探測術、彩光針灸、能量治療、呼吸釋放技巧、家族系統排列等療法。同時參研佛道顯密修行法門十餘年，旁通超個人心理學(Transpersonal psychology)、奧修(OSHO)、葛吉夫(Gurdjieff)、克里虛那穆提(Krishnamurti)、唐望(Don Juan)等大師學說

課程時間
8月7日起，每週六晚上7:00～9:30，共四週

費用
新生4500元，舊生3600元
(請自備靈擺，網拍上都有賣，如需代購請特別註明)

地址
北市承德路三段51巷23號2F(近捷運民權西路站)

報名辦法
晚上7：00～11：00 洽：喜樂(healer)0960-541522
或email至healerkimo@yahoo.com.tw
寫上真實姓名及聯絡電話

關於居家能量風水的發現：廚餘很毒！

2010-06-28T14:51:00.001+08:00

這是最近發生的事，一開始我也沒留心。不過想不到對能量的影響甚鉅，所以就拿出來分享，並提醒家中有置放廚餘做法的人要小心囉～

話說我的環保支持者房客JJ，在半年前，忽然對廚餘堆肥產生興趣。據說可以利用特殊的堆肥桶，可以將廚餘變成堆肥，而且堆肥發酵產生的汁液也可以當做肥料，剛好可以用在陽台盆景上。基於這樣的想法，就開始在我家陽台右邊放了一個堆肥桶，開始他的環保大計。其實這廚餘桶的設計也不錯，蓋上蓋子後，並不會有異味，所以我也就姑且任之聽之，雖然我不喜歡家裡有廚餘。

基本上，我家的能量我都還蠻注意清理的，尤其是設置了小壇城時，發生了很好的徵兆和實惠，感覺對整個家裡的能量還蠻好的。但是，堆肥桶弄了半年後，我開始覺得不對勁，總覺得家裡的能量很怪。尤其是廚房，能量變得很糟。

我剛開始想說大概廚房不通風，所以能量本來就會比較差，多用堪巴草燻一燻，淨化一下就好。以前大概燒一次，大概撐個兩個禮拜沒問題，所以也沒想很多。甚至我自己都沒發現自己燻廚房的次數已經開始慢慢增多。直到最近，我赫然發現，我大概兩天就要燻一次，頻率高得嚇人。

甚至壇城也不像以前感覺能量很讚，供鮮花時，也三天就凋謝了，以前至少一個禮拜還能常保新鮮的。最後我終於忍不住了，想查一查原因到底出在哪裡？

於是，我拿出靈擺。

其實我不是很愛用靈擺，因為總覺得不該倚靠外物，也不想把自己搞得神經兮兮的，整天疑神疑鬼。不過，這件事終於到了我忍耐的極限，我還是把靈擺拿出來用了。

我就在客廳裡開始測試每一個區域的能量指數。然後就覺得奇怪：為什麼客廳的右邊能量都很低？我測試時，是從-10到+10來當測量刻度。右半邊，都是零或負的，0(壇城)，-3(鞋櫃)、0(門口)、-4(和室)，其他地方都是正的，平均都有+3。

我開始很納悶，壇城我可是很用功維持，每天早上換水、點香、上供，晚上持咒修法，照理說能量不應該很低啊，為什麼是0？能量還比其他地方低？很不合理。

於是，我索性全家調查：發現廚房是-6(沒窗戶)，兩間廁所一間-4(公用，沒窗戶)，另一間是0(我房間內，有窗戶)，都在房子的右邊。而左邊，基本上都還算正常，都是正的。這時候我就覺得很怪了，以前不是這樣的啊，沒有這麼差說！明顯的，房子右邊的能量有很大的低落現象。於是，我懷疑我房子右邊的能量流有問題了，但是原因不明。

正在百思不解的時候，我忽然聞到異味，原來是JJ正打開堆肥桶，把廚餘放進去，實行他的環保大計。我忽然靈光乍現，如果我房子的能量流是從我家陽台向後流的話，堆肥桶會不會是罪魁禍首？能量流經過堆肥桶的[汙染]以後，導致整房子個右半邊都不好？

所以就把桶子移到左邊，再測試一遍。赫然發現，壇城的能量，一下子就增加到+5，過了五分鐘再測是+8！我這下就卯起來測，發現右半邊平均能量馬上上升+3，然後為了確認，測了左邊，結果平均降了 3！哇！想不到堆肥桶這麼毒！不過也確定了，我家的能量流是從陽台流到後面，否則災情應該不至於這麼慘重。

當然，我只好告訴環保房客，請他把堆肥桶處理掉，雖然立意良善，但是真的為害不小。也奉勸各位，廚餘還是不要留在家裡，因為它一發酵，真的很毒，不只是味道，能量也是！

論靈性成長的平衡之道(32)：意識成長發展層次(Z)

2010-05-03T11:43:00.000+08:00

自性階段的兩個層次

自性階段還分成兩個層次，一個是無相(本因)神祕境界，再來是不二神祕境界。這也有一些爭論，歡迎討論。

本因神祕境界與其病理

本因神祕境界，是安住於自性的空寂，一切緣起的本質空性之上。在此體會中，以南傳佛教的描述，就是「看只是看、聽只是聽，生起的當下即是熄滅」，所有愛取的延續妄想，皆因無明的瓦解而止息，無法再成為相續的業因。故我們稱之為「本因境界」。在大乘和藏密中的描述，則是安住於本覺，入於法身之境界，則稱之為「無生法忍」。在吠陀不二論系統，則被稱為「與無屬性、遠離生滅的梵合一」。簡單的描述，就是萬事萬物一剎只呈現一次，一現便不復再現，再現也已非前物，如鳥行於空，鳥跡了不可得，亦如如禪宗之「隻手掌聲」，當體即空，窮無立錐之地。此境界已經遠離所有可以執著的相貌，連「空相」亦了不可得，故又被稱為「無相神祕境界」，同時它也遠離所有的造作，因一切圓滿至極，無可增減，故又稱之為「無為法」。

在這個階段，衍生出一個病理，就是無法接受原型自我的死亡與止息，意即抗拒細微光明(細微我執、梵我)的熄滅，無法只是一味的如其所是，讓生起的一切，當下即然息滅。此病理只有兩個方式可以處理，第一個是找尋有此證量靈性導師的指引，破除無明和細微的我執；另一種則是更多的禪修、更深入的觀照，瓦解細微的執著。

不二神祕境界與其病理

不二境界則是體會到，本質無限的空寂，與一切的現象，無二無別，故一切的煩惱、痛苦、輪迴，皆與涅槃解脫無二無別。佛教的圓覺經對此不二境界有深刻的描述：「一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。」充分表現出輪(迴)涅(槃)不二的體會。吠陀不二論亦也展現了類似的看法，認為一切的污染和貪欲，與解脫的本質無二。所以，在許多的修行系統中，都有瘋行者的傳統，看似其行為離經叛道，其實是在種種煩惱中遊戲，將煩惱與涅槃整合的修行發揮到極致。

故此階段，也有相關的病理，就是「整合的失敗」，無法整合輪迴與涅槃、有相與無相的範疇，達至純然一味的境界。這點也是大乘佛法，對於南傳佛教的批評，認為其止步於無相本因的境界，仍未達成完整的解脫，輪涅的不二，才是更進一步的境界。而這個觀點，並未被南傳佛教所認同。此病理只有一個建議：更深入的修行，以達圓滿。

「意識發展層次」的內容簡介，到此結束。各位如果有興趣的話，可以參閱肯恩威爾伯的「萬法簡史」，相信會獲得更全面的看法和了解。也感謝各位這麼耐心的閱讀，畢竟這個部分的內容很多，而且也很不容易閱讀和理解，筆者文筆也稱不上好，請多多包涵，並給予指導。發展的階層談完，接下來，我們會回到正題，談之前的軌則部分。

論靈性成長的平衡之道(31)：意識成長發展層次(Y)

2010-04-29T15:55:00.000+08:00

自性階段的發展

細微光明境界之上，還有不二境界。因為細微光明境界，仍然屬於有相光明，若以佛教的看法來看，屬於色界乃至識無邊處定的成就，仍然非最終的解脫。
自性階段所達成的境界，是體會到離卻生滅的空明覺性、超越能所的本覺，這被稱為滅盡(cessation)或無分別三昧(unmanifest absorption)，吠陀不二系統，稱之為智慧三昧(jnana samadhi)。

這份體驗，強要描述，如同浸潤於存有的無限圓滿之中，圓滿到任何一種心物的顯現都無法包含它。這純然清淨的自性，超出了主客的分別，一切的生滅、煩惱，甚至時空，在這樣的圓滿之前，都失去份量，所以無法被看作是一個東西或境界，意即其無法被當成一個客體，來描述和體會，故被稱為滅盡或純然的空性。

簡單而具體的引導

我知道這聽起來很抽象，所以我試著具體一點：

請你現在感覺自己，感受一下你現在的感覺。請注意，這個「自己」只是你意識的一個客體而已：它們是「你的」感受、「你的」思想、你的「身體」，但都不是你，就像客人來來去去，稍作停留，便消逝無蹤。

那麼，那個目睹一切發生的是什麼？任何你能想、能感受、能思考的，都是客體。所以當你一把它當成一個能看、能感覺、能思考的東西，認為有個永恆不變的主體在覺知時，你正把它變成「客體」來看待。這個目睹，無法被你抓住，然後叫：「哈哈！我看到了」，因為它不是個可以被看到的東西：所有能被看到的，都是客體。只要你一追尋、把抓、感受、思索這個目睹，把它當作一個東西來保有、理解和感受，便是迷失於生滅的客體之中，那麼，就永遠不知道它是什麼。

反而，當你放捨有一個永恆主體的執著，任所有的客體：心智、感受、身體、自然界的現象自生、自顯、自滅，才能體會到這不屬於時間序列的自由與空寂，同時，它也是時間、生滅、煩惱所賴以呈現的空性本身。它無法把抓，但卻親切的臨在目前，只是我們日用而不知。

這空無自性的目睹者，觀察到時間、觀察到空間，因此不屬於時間、也不屬於空間：時間和空間只是在這純淨空性之中來來去去。安住於此空無所有、無可把抓的無我覺性上，你會發現一切都在生滅，但同時，也是無生無滅的。它是永恆的，但不是永恆的存在、不是存在於過去、現在、未來的時間之流中的永恆主體；自性一開始便完全不屬於時間，所以稱之為永恆。

這便是自性階段簡短的引導。

論靈性成長的平衡之道(30)：意識成長發展層次(X)

2010-04-26T09:40:00.001+08:00

細微光明階段的病理

這階段的病理，屬於修證上的病理，不同的修行體系，看法都不相同。基本上，這裡採取的觀點，比較傾向佛教的看法。對於不同的體系，尤其是一神教的體系，看法上就可能不同，就參考看看，歡迎討論。

整合－認同障礙

這個看法是基於非人格化神性的觀點，問題的核心是，無法瞭解神聖的臨在只是內在本質的圖像。簡單來說，就是視細微光明的呈現，為外在的神(上帝)的顯現，而非「一切唯識所現」。

在人格化神性的體系，不同種子細微光明的顯現，被視為上帝(梵、阿拉)不同面向的顯現，不過在吠陀系統，修行者會整合不同光明，讓自己更接近於梵，目標是達成梵我一如，我即是神的境地，就比較不會有這個困難。而基督宗教，則拒絕這個可能，堅持人與神的從屬關係，將不同的細微光明歸屬於神的不同恩典，人是無法成為神的，認為人與神的界線是無法跨越的，如此就障礙了真正進入細微光明的整合－「與神合一」的進程。

而佛教與吠陀不二哲學系統，則將其視之為內在的整合圖像，視細微光明階段為淨化意識種子的修行歷程，基本上，就是大乘佛法內「轉識成智」的觀點。它不認為有個人格化的神存在，故整合的困難就相對的較小。

假涅槃

這是肯恩威爾伯提出的看法，這個障礙，是以為精微光明階段的證悟，就是最後的涅槃。基本上，這是站在本因和不二階段的立場所產生的看法。若是不接受本因和不二階段的修行體系，則這個並不算是障礙。若依佛教的判定，精微光明的證悟，可能屬於色界或無色界的修行體驗，並不是修行的終點。

假體悟

這是執著於「存在本然是苦」的體會上，卻不加以超越，所產生的修證的停滯。這類修行人，通常會有斷滅論的傾向，認為涅槃是完全的斷滅，從此就不必受苦了，產生「無有欲」，並執著於其上的現象。這在南傳的佛教徒是常出現的現象，這是因為認涅槃為斷滅，所生的誤解。

這三種病理的解決，都只有一個方法：就是以更多的禪修、思維和觀察，來突破原有的觀點限制。

論靈性成長的平衡之道(29)：意識成長發展層次(W)

2010-04-22T11:06:00.002+08:00

精微光明階段之本尊與魔幻神話時期神祇的辨別

本尊的象徵，跟魔幻神話時期神祇的原型，是有極大的不同的。神話時期的神祇，是包含自我的，所以祂會有照顧、忌妒、排它、報復行為。而精微光明的神祇象徵，它本質上是沒有自我的，是空性的顯化，是意識中精微光明元素的代表。若你認為你所敬拜的神祇，是個有自我的、有喜怒的「大人」，祂會喜愛你、同時也會懲罰你，那就屬於低階的魔幻神話時期的觀點。

有許多的通靈人，或者修持密法的行者，會將這兩者混為一談，那就變成「前超謬誤」了，是對高層體悟的一種誤解。在密宗的觀想法，無論觀想的是哪一個本尊，都有一個重要的口訣：「本尊的顯現，如同彩虹，雖顯而無自性。」，若是錯過這重要的見地，那就跟魔幻神話時期的敬拜神祇沒有兩樣了，請學密的朋友慎之！

細微光明階段的內在整合

這時期下的功夫，在印度吠陀壇崔(Tantra)系統或佛教大乘與密乘系統的描述中，他們均提到：帶著覺知的光明進入所有低層、污染的狀態，將會發現其背後細微光明的神性素質，並且能將其轉化成相應的智慧。如我們帶著覺知，深入激情，我們會發現慈悲；深入憤怒，我們會發現清明。在佛教的系統中，稱之為五毒轉五智，煩惱轉菩提；而吠陀壇崔系統也有相似的說法。

深入此階段的修行者，會開始在不同的煩惱層面中保持覺知，以無為的方式，體證其內在的明光。甚至在夢境中，亦能保持覺知，轉化潛意識內在的種種煩惱，與細微的中陰光明合一。這部分，就筆者所知，現今所存最為有系統的傳承，以藏密的中陰光明(夢觀)成就法為其大宗。

基本上，如果你想要知道這些人在講些什麼，你就必須修練默觀法門，遵循傳統的儀軌與典範，在熟悉此道的導師指導下，親自進行修持。這些高層原型都屬於禪修體悟，無法藉由資料的描述加以了解和體會。它不是一種意象、也不是一種哲學觀念，而是存在於意識細微光明空間的體證。所以，想要能了解這部分的內容，就努力修行吧！

論靈性成長的平衡之道(28)：意識成長發展層次(V)

2010-04-22T10:39:00.000+08:00

精微光明階段

自然靈啟階段的體會，主要是在我們清醒時與粗鈍的物質感官層次的合一。而精微光明階段，則開始步入了比清醒的表意識更為細微的層面，並且在這層面消融自我感。也就是說，這階段所下的功夫，是在深層的潛意識、夢的層次中，消融自我感，並將意識深層的精微光明逐步的整合至證量當中。

若以藏密的分法，若自然靈啟層次為與粗鈍的感官或自然世界，即所謂的化身(Nirmanakaya)結合；則細微光明階段，就是更深入與報身(Sambhogakaya)光明的結合，也就是我們與「有屬性的梵」、「本尊」的結合，或稱為有分別三昧(Savikalpasamadhi)。意即我們不再是與神接通，也不是神顯化在我身上，而是進一步的：「我即是神」的證量，跟我們生命最初精微光明的各種面向合而為一。

細微光明階段的原型

此高層次的結構(報身光明)，包含了內明、內音、種種純淨素質的原型。無論是西方的新柏拉圖哲學，或是東方的吠陀、佛教大乘、密教的三身(Trikaya)的傳承，都承認真正的原型，就是存在於心物賴以顯現的精微種子(潛能)。在甚深的默觀系統中，人們開始瞭解到，整個法界都是由空性、淨識、無生的梵或法身(Dharmakaya)所顯化，而最初顯化的是最初的形式，意即精微光明的原型種子。

雖然這個深層結構是以潛能(種子)的形式存在於人身上，但是它的顯化則會與修行者的文化背景相結合，給予不同的詮釋和塑造，產生不同的神祇象徵。如慈悲(以觀音、聖母瑪麗亞、大地之母為代表)，智慧(以文殊、智慧老人、真知之眼為代表)，力量(以普賢為代表)，救贖(以基督、阿彌陀佛為代表)等等，故又被稱為「本尊神祕境界」。

在藏密大手印中，列舉了十八個不同精微階段的整合階梯；在生起次第中，則以各種本尊的形象與種子字，來代表不同的精微光明特質；在中陰身救度密法中，更是將其詳細的描述出來，成為不同群組的本尊，作為其象徵。印度吠陀系統中，則稱之為梵不同面向的顯化，其瑜珈系統則以「種子字」和梵音來代表這些精微種子原型。

論靈性成長的平衡之道(27)：意識成長發展層次(U)

2010-04-19T10:52:00.001+08:00

觀念的澄清

有網友問我，我曾經感受到某些能量的感受，算不算通靈層次的體會？在這裡我先澄清一下，通靈階段的體會有幾個特徵，以供各位檢驗：自我感的退隱，至福的狂喜、巨大的光明和能量。其中自我感的隱退是最重要的，如果你還有一個自我感在觀察自己的感受，那只能說那是通靈階段的前期覺受。

再者，雖然自我感隱退了，不代表自我邊界是崩潰的。如果你當時是不清醒的，甚至意識是泯滅的，你不曉得發生了何事，那很可能是精神疾病的無邊界感，那是一種退化，而非此階段的體會，某些乩童就是這樣無法保持清醒，若常常如此，就非常容易誘發精神分裂。也就是說，你應該是清醒的，只是自我感消失罷了，不代表你不知道你的身體在哪裡；你與別人的感受雖然相通，它們都不是[我的]，但是你還是很清楚，彼此是不同的。如果你分不清楚別人和自己的感受的不同，都混淆成[我的]感受，那肯定是退化的病態現象，切莫混淆。此時個案就需要自我建構療法來鞏固自我邊界，切莫沾沾自喜，下意識的耽溺在其中，導致精神分裂的悲劇。

自然靈啟階段的層次

基本上，我們將自然靈啟階段分成三個層次：前期、中期、後期。
前期其實尚未完全脫離自我感，只是開始跟自我感漸漸脫離認同，而產生意識與身心感官脫離的覺受。這時期的現象，包含冥想的初期覺受、薩滿靈視和靈體出遊的經驗。藉由如此，人們可以發現，意識可以超出身心感官的限制，覺察到以前無法覺察到的現象。這時也是比較容易走入神通病歧途的階段。這段時期的體會，會讓人目眩神迷，而且容易因此產生自我膨脹的現象，因而迷失自己。

中期的現象，是拙火發動、聖靈充滿的體會。在這期體會的敘述，大部分都會形容有巨大的幸福感、愛、光明等降臨在身心，然後自我就消失了。在基督教的語言中是：「聖靈降臨了，一切只剩下祂：愛、光明、和永恆的幸福」。這時期容易發生的是對世俗生活的抗拒感，導致靈性逃避、與俗世生活的分裂不適感。

後期則是，與大自然(粗糙的物質、感官境界)的合一：與動物合一、與植物合一、乃至於與整個自然界合一：也就是自然靈啟的境界，又稱之為自然神祕境界。若這個體會，出現在原始的部落中，被稱為薩滿；在中國道家，稱之為「天人合一」；在印度稱之為「瑜珈」。

超個人心理治療的協助

但不管是前、中、後期，這些體會的發生，都會伴隨著之後大量的深層創傷、乃至於出生創傷的揭露。無論當事人願不願意，都會因為大量靈性能量的刺激，不斷的浮現出來。此時，心理治療的支持，就顯得非常重要。某些傳承中，會建議對此現象，保持平等心，如如不動，讓它過去。但是基本上，若是比較強烈的受創經驗，如被遺棄、背叛，被強暴、身體或精神虐待，甚至出生期的巨大疼痛創傷(這每個人都會經歷的)，這樣的創傷，沒有心理治療的幫助，恐怕修行者會在此受困良久而寸步未進。所以，在這個時候，莫迷信自己宗教或法門的無限性，接受它的限制，讓自己接受相關心理療法的協助，快速的度過這些困擾，才是一個健康的態度。

接下來，我們要開始談到下一個階段：細微光明階段的體會和其病理。

論靈性成長的平衡之道(26)：意識成長發展層次(T)

2010-04-12T17:48:00.003+08:00

除了靈性危機之外，還有幾個這階段的病理，我們也加以討論：

結構不平衡

由於靈修技巧與個人特質的不合，因此產生沒有對象的焦慮或身體的不適。如自修佛教不淨觀，導致噁心、過度焦慮、厭惡身體想要自殺；或修持[捨觀]，導致過度冷漠封閉、心態灰色、失去活力的問題；修習[慈悲觀]，導致救世主情節，或被莫名其妙的悲傷所淹沒，造成日常生活的困擾。建議是尋找有經驗的靈性導師，協助其在修習法門結構上的修正，使其身心恢復平衡。

靈魂暗夜

指靈修初期所遇到的乾枯期。由於之前的靈啟經驗，但此經驗卻不知何因無法再度發生，導致對靈性經驗的渴望與焦慮。相對於靈啟經驗的光明喜樂，猶如被棄之於黑暗的長夜當中，故稱之為靈魂暗夜。聖十字的約翰(St. John of the Cross)將其描寫得最為清楚。處理的方法，是閱讀此類經驗的書籍，並祈禱。

分裂的人生目標

不知道該繼續世俗的生活，還是離世繼續靈性的修持(如出家)，而產生困惑。建議的方法是，不斷自省，並將靈修整合至生活當中。

假苦

此特指佛教某些派別強調思惟「人生是苦」，過度將焦點擺在生命受苦經驗上，導致觀修者產生無法承受的痛苦，並困於此覺受中無法離開。建議的方法，是揭露療法和自我建構療法，可以幫助觀修者安然度過此狀況。

自我整合障礙

靈性體驗所產生的愛與光明感太過巨大，導致對於自我的排斥。微妙的否認壓抑負面的情緒，只願意表達正面情緒，以符合神聖的自我形象。使得情緒的表達失去活力，以及喪失對自我感覺的真誠。這樣的態度，會障礙靈性體驗和自我的整合，成為靈性和自我的分裂狀態。建議接受揭露療法，並將靈性經驗的能量，整合在人格層面當中。

瑜珈病

靈啟經驗後，過度精進，導致身心壓力過大。產生莫名的焦慮、恐慌、身體不適。建議找有經驗的靈性導師，給予調整的建議

論靈性成長的平衡之道(25)：意識成長發展層次(S)

2010-04-07T17:11:00.000+08:00

自然靈啟階段的病理現象

當我們超個人體驗初次發生時，由於這些經驗，通常伴隨著拙火氣脈能量的產生，以及自我感的暫時瓦解的，這個經驗對我們的身心而言，都是個不小的震撼。所以，我們可能會發生一些身心的困擾或狀況。同時這也是獻身於靈修課程的人，即使他尚未有高層的體會，容易發生的問題。我們就簡略的來探討這些困擾，並提出一些粗淺簡單的建議。如下：

靈性危機

靈性修持上，最容易產生的第一種問題是「靈性危機」，都屬於短期發生的狀況，只要在初期有處理，一般來說都可以安然通過。簡單來分，大致上有六種：

(1)無所適從：有些朋友，不熟悉相關的領域的知識，但是卻發生了通靈層次的體驗，以至於無法對這些經驗加以定位。產生了許多疑惑和慌亂，甚至以為自己精神狀態出了問題。此時最好的方式是，接觸優質而有經驗的修行者朋友或團體，並閱讀相關的著作，協助其渡過這個慌亂的時期。

(2)靈性逃避：誇大靈性生活的崇高，否定世俗生活的價值，逃避自己在實際生活的責任。由於高層體驗太過美好而無私，並與超我互相混淆，對自己的需求和侷限，以微妙的方式加以壓抑或忽視。只願意承認和呈現美好的一面，無法面對自己的本我或陰暗面，如性欲、貪婪、自私、憤怒、恐懼等等。將自己架在靈性的高空，卻從來腳不著地，逃避生活瑣事和經濟生活的需要，只因處理這些東西，會讓他感受到自己較低等的需求或創傷，使他不再聖潔、無私、博愛、平靜，無法維持其完美的自我形象。最嚴重的狀況是，產生精神官能症、經濟生活窘迫、對自己或他人的自我過度苛求與批判…等等現象。建議的療法，是揭露療法和自我建構療法。

(3)心靈膨脹：因為靈性能量的注入、自我擴張的體驗，因而產生自誇、自戀的行為，自以為自己高人一等，總是以指導者自居。開始以為自己是神祇的代言人，或以為自己是某佛菩薩轉世等等。最嚴重的，因此產生精神分裂的現象，無法分辨現實和想像。在問題發生初期，建議接受自我建構療法治療，以避免精神分裂的發生。

(4)神通病：這類的經驗，很可能引發一些超常能力，如讀心術、靈視能力、超常聽覺等等。這些修行人，如果對靈性成長目的認識不清，可能就自陷於虛榮和貪求供養的陷阱，用這些特異功能來炫耀、引人崇拜、甚或某取私利等等。導致離開修行的正途越來越遠，自我越來越大，變成令人無法忍受的自大或控制傾向，最嚴重的也是精神分裂的問題。這類問題，重點是澄清修行的價值，建立正確的知見，在積重難返之前回到修行的正途。

(5)類似精神疾病引發：經驗中因為自我感消退後，在恢復自我的轉換過程中，因為自我邊界模糊，在深層的精神創傷浮現時，卻無法處理，導致短暫的精神混亂現象。此時需要有修持經驗的朋友護持陪伴，同時接受自我建構療法的治療，便可以安然脫離。

(6)氣脈不調：高層體會引發拙火現象，產生身體的能量系統不協調，導致身心壓力過大。建議由對於氣脈修持有許多經驗的專業導師，加以協助調整，並提供作息、飲食、運動的指導。

在下期，我們會再提到其他的問題與其解決方法

論靈性成長的平衡之道(24)：意識成長發展層次 ( R )

2010-04-07T14:37:00.002+08:00

兩種修持道路的方向

基本上，在討論超個人部分時，我們可從兩個主要的靈性修持方向來討論：

一個是人格化神性的修持道路：認為生命終極的真理或源頭，是人格化的神祇或佛菩薩。無論它是泛神論、多神論或者是一神論的系統，其基本上都認為靈性的源頭是人格化的神，體驗靈性的方式，就是與神祇產生連結、甚至合而為一。它主要的修持理念是臣服，放棄個人的小我，與神合一，修持的重點是對神無限的愛。

另一個道路則是非人格化的神性修持道路。它否認真理的源頭是人格化的神祇，而認為真理是一種理則、法(Darma)。人要不斷的超越種種限制，來到毫無執著的境地，真理真像就會呈現它自己；執著越少，真理的呈現就會越清晰和完整。它主要的理念是超越，修持的重心是無成見的觀照。採取這個態度的主要宗教是佛教。

不同系統的自然靈啟經驗

超個人的階層，第一個層次是自然靈啟，又譯為通靈層次。他的體會核心是什麼呢？就是個人的自我感暫時消解，意識與整個粗鈍的物質或感官運動世界合而為一的體驗。

如果是屬於人格化神性修持道路的宗派，你可能在某一次對神明、菩薩的祈禱、冥想時，突然轟一聲，巨大的狂喜、愛、寧靜、或智慧的能量瞬時降臨，你微不足道的自我感，頓時冰消瓦解。彷彿你接上了一個神祕、無限的源頭，你就是光明、安詳本身，充滿了無限的至福感和無私的愛，所有自我瑣碎的一切，都不再是問題。

在一陣子之後，這樣的體驗緩緩消退，你的自我再度回到你的身心當中，但殘留在身心裡對這個無限之愛與智慧源頭的感覺卻如此清晰，彷彿可以觸摸的到。於是，你再也無法否認，靈性層次的境界的存在是真實的。親有神論的體驗者，會稱那個源頭為上帝、梵、佛菩薩。所以這個體會被稱為「通靈體驗」。

而非人格化的神性道路的修持者，則可能是你走在路上，你正清醒而放鬆的覺察你自己的動作，同時也覺察著身心內外的一切發生。你不經意的望向一座山，突然間，「卡答」一聲，那個觀察者脫落了，只剩下山──你就是山。你不再是從某一處在觀望著山，而是山在看著自己；嚴格的來說，是山在呈現著它自己。主客的分別已然失去意義。同時，你並沒有失去對於身體界線的覺察，你仍然知道身體和周圍的環境是不同的，但是這個不同之處，也只是一切萬有在呈現它自己而已。

當經驗消退時，他對經驗的詮釋可能就是「當自我隱退，真理就顯現出來」。所以，這個經驗就被稱為「自然靈啟體驗」。

論靈性成長的平衡之道(23)：意識成長發展層次(Q)

2010-03-31T11:51:00.000+08:00

澄清幾個對高層體會的誤解或想像

再來我們要談到的是超個人或者是靈性層面的成長階段：自然靈啟(或譯為通靈層次)、細微光明層次、自性層次三個階段。

在談到這些之前，我想先澄清幾個想法和誤解，希望各位對於靈性層次的部份可以有比較清楚的輪廓。也不會產生一些不必要的疑惑：

階梯不代表順序，而代表層次高低

高層體會不一定按照通靈－細微光明－自性的順序發展。它的階梯，只是表示層次的高低，而非固定的發展順序。有的人是直接體悟自性層次，並未經歷通靈層次的階段，或者先經歷過自性階段的體會，再倒回來經歷較為低層的部份。如禪宗的悟後起修、密宗的大圓滿法、及吠陀不二哲學的某些傳承，採取的就是這樣的方式。

高層體會與個人階層進度的關係

高層體會可能在個人層面的所有階段發生，並非到達統觀階段才會發生，也跟個人人格和認知發展沒有絕對的關係。不過若人格越成熟完整，認知發展越高等，在高層體會發生時，較不會產生種種問題和歧途，也比較能維持高層體會的高度與時間。

高層體會雖對於人格完整有所助益，不代表有高層體會的人，個人階層的人格和認知發展就會在短時間內完成。個人領域的發展，還是有順序的，無法快速躐等。所以，有高層體會的人，在有個人心理問題的時候，仍然需要心理治療的協助。或者有些人認為高層體會，或靈性的修持，能馬上化解所有心理問題，所以不需心理治療。這樣的觀點，在實務上也是被驗證是有問題的。在西方有許多著名的禪師，有精神官能症的問題，無法入睡、或有特殊的癮癖，而求助於心理治療，並獲得很好的進展，而且禪修境界更加拓展和穩定。在東方，因為靈性成長導師的追隨者，習慣於相信權威的完美，反而使這個問題被掩蓋起來。

心理治療對於靈性成長的幫助

單靠禪修無法取代心理治療的原因是，通常一開始，修行者的高層體是無法穩定呈現於其生活中的，所以它沒有足夠的力量穿透並轉化心理障礙。同時，高層的體會，通常也不是解決心理創傷最直接有效的方式：它帶來新的可能，能讓我們用一種不同方式來面對問題，但可能糾纏在心理創傷上的情緒能量，仍然沒被完整的釋放。所以在日常生活中，修行者可能依然故我，而無法改變。

從另一個方向來說，修行者的心理問題，會嚴重消耗他的能量和心力，所以會障礙高層體會的再度出現，拖累靈性修持的進度。如此導致惡性循環：不但心理問題沒法解決，同時修持也停滯不前。

我們在實務上發現，問題以同層次療法來治療速度最快，也最對症，同時也有助於禪修。所以心理治療是有益於禪修的，不應將他排斥在靈性修持道路之外。容許有高層體會的人有心理問題，能接納其接受協助，而不是視其完美。在這樣子的氛圍之下，靈性修持的行者，會比較有勇氣去接受相關治療，而非停在這類迷思裡受苦良久。當然，選擇有靈性修持體驗的心理治療師也是重要的，因為他較能了解這個困境，提出較為適切的協助。

高層體會層次分判的依據

此外，所談到的靈性階段高低的判準，是基於佛教或近於吠陀不二哲學為主的觀點，是以「非人格化的神性修持」為主軸來加以評定的。而基於人格化神性的修持道路，如親一神論的基督默觀派、伊斯蘭的蘇非密宗、印度教的梵我系統的觀點，則對於高層體會分層判定，就與此有所不同。這是作者本身的修持背景所致，一神論靈修體系的朋友，歡迎置疑和討論。

論靈性成長的平衡之道(22)：意識成長發展層次(P)

2010-03-31T11:45:00.000+08:00

修行的檢驗標準

在統觀我之前，我們談論到的都屬於個人的或是人類的範疇。雖然統觀我到後期，會發展出「觀察者」，但這個階段的觀察者，仍是心智的產物。ㄧ個簡單的而有力的檢驗標準：就是我們在無夢深睡中，這個觀察者是不存在的；再退一步，在夢裡這個觀察者，也沒超越夢的心智活動而存在，換句話說，我們不知道自己正在作夢。這代表了統觀我的觀察者在身體尚未死亡前，就會消失了，更不用談死後了。既然它為生滅之物，就不是超越生滅的存在。那麼這階段的觀察者意識並非永恆不滅的靈魂，就非常明顯而清楚了。

所有的修行人，都可以此標準來檢驗自己，看看自己的高層體會和覺知，能否超越三道關卡：醒時、夢時、無夢無想時，是否能超越這些意識狀態下的生滅現象？如果能夠突破一個關卡，代表我們對高層的體會的證悟就更進一步。

統觀階段的治療方法

統觀階段的治療方法，主要是以人本－存在傾向的治療派別為主。這個派別重點聚焦於現在能開展的可能性上。他雖然也注重過去經驗對於現在行為的影響，也不否定潛意識或過去創傷釋放的重要。不過他較專注在於現在是否能有新的選擇可能產生。

這派別主要的療法有完形學派、芮奇的呼吸工作、羅芙的身心對應地圖，以及其他方法。它們均提到當下身心的呈現，就足以看出過去累積的心理習慣和態度。就像一幅畫如果沒有陰影與背景，無法形成主體，陰影背景和主體是同時存在於眼前的，只是我們主要的注意力放在主體，而忽略了背景其實近在咫尺。

所以，這些方法擅長專注於透過對當下存在現況的處理，去釋放糾纏在經驗的情緒能量或想法，以提供個案更為廣大的選擇性，並引導個案認知到他對自我改變，所要負起的責任。它不認同如分析學派，只要揭露過去經驗對自己的影響，就代表治療結束了。而同時也強調：個案要為自己當下的存在狀況，以及對自己的選擇負起責任來。

論靈性成長的平衡之道(21)：意識成長發展層次(O)

2010-03-25T15:56:00.001+08:00

身心統觀階段的幾個分支

如果到達身心統觀階段的人，他沒有接觸到靈性的文獻或傳承，那就可能要從黑暗中摸索，獨力尋求可能性。這時，產生了幾個發展的分支：一種是不滅靈魂論，另一種是虛無主義，再來就是存在主義。

不滅靈魂論者，是把「觀察者意識」當作不滅的靈魂。因為既然它彷彿能獨立於身心之外而觀察身心，那它的性質，必然超越了身心的局限。於是這樣的假設就出現了：我們有一個靈魂，它可以操縱我們的身心，並且在我們身體死亡之後，它會繼續存在。

不過這樣的假設，是依於自己想要繼續生存的欲望，來對這個觀察者的特質加以推想，並沒有任何的體會或驗證的基礎。也就是說他對於靈魂這樣的概念，是沒有任何高層體驗為基礎的，只是單純的相信，讓它變成一種信仰。

虛無主義者，則是走向另一個方向，他們將「觀察者」意識列為心智的一部分。因為「觀察者」意識，跟我們的心智是一樣的，會觀察、會認知、也會分辨，所以它是心智的一部分，只是較為精緻而已。既然它屬於身心，那麼它就是無常的，故會隨著我們的死亡而消失，意即否定了有不滅靈魂的可能。那麼，我們死後，還有什麼呢？他就推論：一切都不復存在，只剩下虛無。由於一切終將歸於虛無，存在本身的意義也同時被虛無化了。

再來是存在主義者，他們拒絕上述的推論，因為無論死後是完全的虛無，還是有靈魂繼續存在，這兩者都是無法驗證的。因此不能屈服於想要得到定論的欲望，就草率下結論。他們要求要不斷的探索存在本身的意義，瞭解存在的本質。或者認為，存在的本身就是存在的意義和目的，所以只要存在本身就足夠了。因為如果我們身心都不存在的話，連去相信死後我們還存不存在也失去基礎了。

統觀階段的障礙：存在焦慮和虛無感

這個階段的發展障礙，主要是存在的焦慮和虛無感。這個階段的人容易壓抑存在的豐富性，而把焦點放在存在本身的純粹性。因此引起一種焦慮：他對於自己存在的意義，有一種不確定感。

如果他是虛無傾向的人，既然死後不復存在，那就產生了兩種態度：一個是悲觀的放棄主義，既然死後一了百了，那還努力作什麼？自陷於灰暗幽域的地窖中；另外則是，既然一切都會消失，不如盡快滿足慾望，先享受先贏，縱情聲色享受，今朝有酒今朝醉。

若是存在主義傾向的人，它就會將生活中的多采多姿，和各種體驗嚴肅化，他在乎的是存在的純粹性，但更糟的是專注於存在本身，並不能避免人會死亡的事實。沒有更高層次、可以解決此問題的解決之道的話，「人只是為存在而存在」，這樣的否定存在本身以外的態度，會讓生命變得索然無味而苦澀。

至於靈魂不滅傾向的人，他其實並不是真的對所謂永恆的靈魂有所體驗，只是用一種觀念上的信仰來遮掩對死亡的恐懼，基本上也就迴避了這個問題。但事實上，存在的焦慮和不確定，更反應在他對於這個信仰的堅持上。

要處理這樣的焦慮和不確定感，只有獻身於靈性層次的探索，積極去實踐各傳統中默觀系統的修行方式，探求各種靈性層面的體驗。有了超個人的體驗，這樣的焦慮，就自然解決。而非僅止於信仰或某個宗教儀式或團體上的寄託，這樣才會有所出路。

論靈性成長的平衡之道(19)：意識成長發展層次(M)

2010-03-15T11:58:00.002+08:00

處理認同危機的方法：價值澄清與統整

這類的認同危機，處理的方法的是「價值澄清」。這個方法，不是去評定觀點的價值，而是引導個案去觀察自己的認同危機的原因：因觀點的相對性，否定價值的高低。觀點是相對的，沒有絕對的，但是不代表所有的價值都不值得信任。執著於一個絕對可信的價值才要信任，是一種對於價值的偏執。如果我們能夠去檢視不同價值觀點的高度與深度，並加以組織和排列，我們便會漸漸釐清何種觀點是相對於其它觀點更高、更有價值，更值得依靠。雖然我們可能不知道絕對的真理是什麼，但是相對於其它觀點，我們可以選擇比較高層深入的觀點來做為我們行為的準繩。

如果對於價值體系的層次，我們有較為清晰的分類，同時瞭解低層觀點的因緣條件，我們也不會用傲慢的態度，逼迫尚未發展到較為高層認知的人，來遵從自己的價值。因為對意識發展有下功夫發展的人會明瞭，意識的進化是無法強迫的。即使強制對方接受自己的觀點，他仍然會用他的層次來理解和詮釋，最後仍然會走樣。

比如中古世紀的十字軍東征、基督宗教對異端的審判慘忍對待，佛教團體對於「外道」的鄙視和不屑，以及回教對於異教徒的強勢作為，這都是非常明顯的例子，他們都還在社會我的層次上打轉，並未獲得了高層次的教誨而有所不同，只是這些教誨，被當作用來打壓異己的藉口罷了。再如何崇高深遠的洞見，如果只是觀點上的移植，在意識成長的階段尚未達到相對高度的人身上，其所展現出來的品質，仍然還是和其意識高度一致，是不會有所改變的。

有了價值澄清的統整過程之後，我們因為對各種觀點的層次和位置有的一個整體的了解，所以觀點價值的模糊，和自我價值認同的虛無感，就會自然的冰消瓦解，不復迷惘了。它讓我們既能接受觀點的相對性，同時又不至於漂浮在懷疑與不確定的海洋中，無法產生行動、智慧與愛。

在世界我成熟之後，我們將開始邁向新的階段：身心統觀的層次。

論靈性成長的平衡之道(18)：意識成長發展層次(L)

2010-03-15T11:56:00.001+08:00

世界我的發展問題：價值扁平化與認同危機

當我們的人格與意識層次發展到世界我的高度，其實在社會中已經算少數了。基本上，大多入的人都停在社會我的階段就不再發展。相對而言，有全球觀點思維能力的人，已經算是社會上的菁英份子了。但是在形式運思期，發展世界我的道路上，有幾個岔路，也會困擾和削弱自我的能量，使我們的發展，受到阻礙。

認同危機：懷疑論傾向

第一個岔路，是懷疑論傾向，意即認同危機。因為這個時期，我們會不斷反省和質疑自己既有的觀點，導致我們容易陷入對任何觀點的不確定感中。青少年常會短暫的處於這種價值混淆的狀態，導致焦慮和不安。不過，基本上他們會自然過渡到另一個認同的價值上，然後穩定下來。但是有繼續反省和質疑自他觀點的人，就會更進一步的發現：觀點是相對的存在，只要它是觀點，就有可能被修正。也就是說，觀點或想法沒有永恆不變的，隨著自己的體會和思考，會不斷的被推翻。

此時就容易陷入一個歧途：「沒有任何的觀點是可以信任的，因為它們都不是絕對的真理。」因此產生一種觀點疏離的冷漠感，也讓自己漂浮在不確定的空間中，也因此失去作決定的動力，因為沒有任何觀點是絕對可信的。這樣的狀態，會讓人不安和空虛，削弱我們的能量。

價值扁平化：觀點價值的齊一化

第二個岔路是價值扁平化。隨著世界我的成熟，我們開始認同一件事：所有的價值和觀點都有它的獨特性，都需要被尊重和理解，以強權來壓迫不同的文化，是傲慢和獨裁的。這個觀點是很好的，但是若被推展到極致，就容易進入「價值扁平化」的誤區：否認觀點仍然有深淺高低的分別，將其價值齊一化，泯滅觀點價值的高低，將所有的觀點壓制於同一個水平來看待，欲以此展現對多元文化的尊重和包容。

但是事實上，觀點仍然有層次上的不同的，比如你會認為納粹的種族清洗、三K黨的白人至上論，和世界民族和平共存的觀點，其價值沒有高低的差別嗎？如果我們否認這些觀點的價值差別，那我們將無所適從，反而容易退化至社會我的高度以尋求價值穩定感。

而要展現對多元觀點的包容和尊重，是不需要否認其高低深淺的差別的。我們只需要瞭解：不同階段有不同階段所需要的價值和觀點，這些東西，在不同的因緣條件下，各有他們的價值和必要性。我們要尊重的是因緣條件，而不是把觀點的價值齊一化。

論靈性成長的平衡之道(17)：意識成長發展層次(K)

2010-03-01T14:16:00.000+08:00

世界我發展成熟的思維

世界我發展成熟的人，不再侷限在為自己同族或同國人的利益上思考事情，而開始以整個世界為中心，來思考大眾的未來。因為他們反思國家或種族主義的局限，發現如果僅在乎自己團體，將其利益、價值置於他人之上，這種無視於他人權利的霸權心態，若發展至極致，終將演變成暴力、侵略、壓迫、戰爭和相互毀滅。最後，沒有任何人得到好處。所以以更大的、整體的利益的觀點，謀求共榮共生可能的思考，便成為無法避免的趨勢。

社會我的霸權心態

即使是看似良好的價值，如果其意識狀態停留在社會我階段，也會發生壓迫和侵略他人的問題。某些佛教慈善團體，以為自己的價值高於其他人之上，就利用自己金錢和人力的優勢，壓迫受助者符合自己的價值觀，不然不給予幫助。並處處強勢宣傳自己的善行，要求受助者要感謝自己的團體，並不斷的想辦法擴張自己的影響力和團體的人數，這也是一種置自己為高位的霸權心態。在其思維的本質上，其實這跟納粹沒有什麼大的差別。雖然它所推行的價值，看似良善，可是基本上的心態是霸權的、傲慢的，無視於受助者的主體性。

以世界我為中心的國際救援做法

在世界國際救援組織的做法上，這種柔性「價值暴力」，也被提出來檢討、反省。一個被提出來做為當今典範的做法，就是南亞海嘯時，以天主教為主的紅十字會，為避免刺激當地回教為主的信仰，造成對方的不快，將其旗幟的「紅十字」改成回教色彩的「紅新月」，並改稱「紅新月協會」。同時也低調的未宣傳天主教的教義，並積極協助當地的人民，重建清真寺，邀請回教的教士回到清真寺，帶領當地教徒進行回教禮拜和禱告。紅十字會僅援助當地人恢復自己的生活，它願意放棄伴隨著救援行動的宗教影響力，甚至還協助當地本身的宗教文化的重建。這樣的作法真是令人尊敬，也反應了紅十字協會已經邁入了「世界我」的階段了。相較某些佛教慈善團體，一味的以自身團體擴張為目的方式來「行善」，真是判若雲泥，我是深不以為然的。

世界我階段的思潮：以減碳運動為例

現今的節能減碳思維，就是一個全球普世價值的觀點，我們深刻的發現：如果我們各自只一味的追求自己國家的利益，不斷的消耗能源，造成全球氣候暖化，最終將會危及全球生靈，包含自己子孫的生存。我們發現自己的行為，不僅只與自己、與自己的社會有關，也跟全球的生靈習習相關。所以我們開始意識到，自己的行為，必須以全球的利益來思考，而不能只限於自己或者國家社會的利益來行事。於是乎，世界我或者所謂的普世意識就被發展出來了。

論靈性成長的平衡之道(16)：意識成長發展層次(J)

2010-03-01T13:44:00.001+08:00

形式運思能力的發展

「社會我」的認知基礎，是以「具體運思期」的認知能力為主，而這個認知能力的再進一步，就是所謂的「形式運思期」的發展，這能力在我們的教育文化背景下，大概在12歲至18歲時候發展成熟(但有些人並沒有機會發展完整)。何謂形式運思的認知能力呢？就是擁有針對我們自己的思考過程本身的觀察與反省能力。

舉一個簡單的例子，我們給小孩子紅、藍、黃三種顏色的水，希望他能用這三種水配出綠色的水來。具體運思期的小孩，他只能隨機胡亂的配，直到恰巧配出綠色；而形式運思能力發展出來的小孩，他會開始用紅色配藍色，紅色配黃色，藍色配黃色的順序來試驗，直到配出綠色，這明顯可以比較有效率、也比較合理的去達成目的。

為什麼他能如此呢？因為他能夠檢討自己配色的過程，能在腦中模擬未來發生的狀況，進而發現如果他依照一些次序來實驗，他可以刪除一些不必要的重複的步驟。也就是說，他可以開始評估自己的「思考過程」是否合理和正確，並找出最適切的方式來做。換言之，就是具備了反省、檢驗自己思考方式是否合乎邏輯以及其適情、適時、適所的能力。從這時候開始，人才比較能有意識、有系統的反省自己行為和檢討既有的概念，也有開始能力質疑權威，進而發展屬於自己獨特的價值判斷系統。

青少年的價值衝突現象

通常在我們的文化中，這個能力的發展的時間，是在所謂的青少年時期。這時剛好是我們從具體運思期的社會我，要發展到形式運思期的世界我的過渡階段，這也是思想自我衝突和重大轉折的階段。他會開始去反觀自己原先所接受的價值是否合理，也產生了許多困惑和價值的混淆。

尤其是現今社會資訊的氾濫、各種相互矛盾的思想、價值觀瀰漫在我們四周，更憑添了許多衝突的發生。如果這個時期，形式運思能力發展不夠成熟，無法產生反省力，便會容易僅僅只是為了證明自己的獨特，陷入誤區，不但否定了原有的價值，反而產生更偏激狹窄的觀點。如納粹、三K黨等極端種族主義，或者依附另一套道德標準的團體，如幫派、黑社會等，那就相當的危險。

成熟的形式運思能力特徵

成熟的形式運思能力，不會落入上面的陷阱當中。因為它所建立的，不只是新的價值系統，而且也建立了一個合理而完整、檢驗自己的反省機制。既有的價值觀不再是唯一的真理，而是能經過反省思考並被修正的有機體，包含自我檢驗的機制也在反省之列。所以社會我的國家民族觀就會有所鬆動，開始向普世價值、以整個世界的共生共榮為基礎的觀點移動，因為社會我的觀點是相對狹窄的，所以有加以修正為更廣大、完整的必要。

那麼我們如何來判定自己的形式運思能力是否成熟呢？端看我們看待所有觀點(包含自己觀點)的態度。形式運思能力成熟的人，不會將某種觀點絕對化，他能理解觀點的相對性，並允許所有的觀點有它存在的合理性(端看其適用的範圍)。雖然觀點間有高低廣窄的差別，但沒有一個觀點絕對的高於其他觀點。

所以一個形式運思能力成熟的人，對於所有的觀點都能保持一定的距離。他可能會選擇其較為認同的觀點，但會保留觀點的可修正性。意即他是觀點的主人，擁有修改和取捨觀點的權力，而非像社會我階段的人，只有遵循觀點的可能，而沒有質疑和修改觀念的自由。

論靈性成長的平衡之道(15)：意識成長發展層次(I)

2010-01-24T14:35:00.001+08:00

社會我心理問題的治療方法

這類問題，有許多心理治療的方式，如「溝通分析(C.A.)」、「敘事治療(narrative therapy)」、薩提爾的「家族重塑」等等。這類療法並不去挖掘過去的創傷經驗，揭露隱藏的情緒和衝動，只是肯定這一切都會發生。他們的重心，是改變對過去經驗的詮釋(即信念或腳本)，以達到自我平衡的效果。因為這些腳本都是受到扭曲的，不是如實的，而是對自己的謊言和神話，一旦引導個案發現自己腳本的荒謬與不合理，以正確的方式來評估和詮釋現在的狀況，人便會恢復平衡。故這些都統稱為「詮釋派」心理治療方法。亦即它的焦點是著重於自我對事件的詮釋的治療上，事件本身的受創情緒被擺在第二順位。

比如憂鬱症患者常常有的腳本是「有人不喜歡我，代表全世界的人都討厭我。如果我這件事做不好，就代表每一件事都做不好。如果我不能……，那一切都完了。」這些人會不斷的用這個腳本或信念，來詮釋所有在他身上發生的事情，把它當成牢不可破的真理。然後沮喪憂鬱時，更因為這樣的腳本，深陷其中而無法離開。詮釋派治療師的工作，就是利用種種技巧，讓個案發現自己的固有腳本，用理性驗證這個腳本的不合理性，進而離開腳本的認同，然後再建立比較健康而符合現實的腳本。

當然，有時候只是分析出腳本並用理性驗證它的無稽，並不一定有效。原因是有時較為原始的情緒創傷，因為比較強烈，它又比較基本，無法用理性來說服，所以會有明知道是如此，但卻跨不過去的現象。這時就需要相關的揭露療法來交叉運用，先釋放壓抑的情緒，等待心靈因釋放了原始情緒而產生空間後，再更改腳本，這樣治療的效果才會良好。

基本上，揭露療法除了精神分析學派外，最近還有「呼吸工作(breathwork)」、「原始治療(primal therapy)」等，也是能快速釋放壓抑情緒的療法。

論靈性成長的平衡之道(14)：意識成長發展層次(H)

2010-01-24T14:09:00.001+08:00

社會我的道德觀

在社會我形成的階段，小孩開始發現，群體需要彼此照顧、擔負責任、扮演適當的角色，如此自己可以滿足歸屬感的需求。此時小孩會變得高度服從，不斷的向權威去學習社會規則與自身所該扮演的角色。所以在小學到國中青春期之前，你最常會聽到的一句話是「老師說」，這就是代表小孩對於社會角色與規則積極吸收的態度。

大多數的人，在道德層面，都處於這個層次就未再發展。他們的中心是從自我中心移至同族中心或國家主義。所以他們能夠為了國家民族犧牲個人部分的利益，以其利益為優先。不過就僅止於是「自己人」、「同國的」，至於非我族類，就不在關心之列。所以，雖然它的中心開始移動到群體，但還是侷限在民族或者是某個特定的群體當中，尚未發展至全球中心的地步。

社會我的心理問題：人生腳本病理

社會我在發展時，在自我在衝動和慾望外，也開始學習規則和角色。意思是他們開始學習一些腳本，並遵循著腳本來扮演角色。角色的腳本有它的重要性，它引導自我脫離慾望的認同，進入相互照顧、彼此關懷、體諒的良性互動的循環中。

但是如果在這個時候，他們角色劇本因為遭受傷害而扭曲，或學習到錯誤的腳本，便會形成自身的災難，這稱為人生腳本病理。扭曲的腳本是非常傷人的，如失敗者的腳本：「我是個爛人，做什麼都不會成功」、「我沒資格獲得幸福」、「沒人會喜歡我，我天生就惹人嫌」；或者自我壓迫的信念：「如果我不……，那就沒人要我了」、「如果你沒有被利用的價值，就沒人理你」、「如果沒得到別人的讚賞，那一切都沒意義了」；或者是受害者、孤兒腳本：「我會做錯這些事，都是XX害的！」、「每個人都等著看我笑話！」、「沒有人會幫我的」、「別人隨時會拋棄你！」等等，不一而足。

這些腳本，有的是在成長過程中，從父母或權威學習而來；有的是因為自己的受挫經驗，所引伸的結論。它們在自己的心中，形成固定的信念或劇本。一碰到相類似的情境，就自動在心中撥放，然後無意識的照劇本演出。無論實際情況跟當初是否相同，都會陷入相同的情緒和看法。

這個在親密關係上特別容易看到，每個人都有一些「按鈕」，一旦觸及，就自動撥放，莫名的爭吵、歇斯底里、失控。特別是彼此的腳本又觸發其他的腳本，那就會發生悲劇了。更令人痛苦的是，這樣的問題不斷的反覆發生，而雙方也對這樣的重複都厭煩到極點，但卻束手無策，乃至只剩下分手一途。這個模式，是不是很令人熟悉呢？

不管是何種狀況，如果我們發現在生命中，不斷的重覆某個狀況，如不斷的因為某個相類似的原因而分手、因雷同的事件而失控發怒或陷入憂鬱的深淵。這都屬於人生腳本的問題，需要接受相關的協助。

論靈性成長的平衡之道(13)：意識成長發展層次(G)

2010-01-07T11:54:00.001+08:00

具體運思期的發展

概念我的認知發展，皮亞傑將它稱為「前運思期」，它的意思是基本上此時的心智，尚無法理解事物背後的規則，只能就眼前呈現的概念來反應，故稱為呈現式心智。

舉一個簡單的例子，你在前運思期的小孩前，拿出一個較寬廣的玻璃杯，裝了水，然後其中的水倒入另一個較窄小的杯子當中，窄杯的水位會比較高。此時你問小孩：「現在的水比較多，還是之前在寬杯子的水比較多？」他會回答你：「窄杯的水比較多。」無論你在他眼前，將水倒過來倒過去幾次，它們都會堅持，「窄杯的水比寬杯的水多」呈現式心智它無法保留體積的概念：它無法理解，水是同樣的水，無論在哪個杯子裡，水的量是一樣多的。小孩只能就現象表面呈現的去理解事物，非常單純，同時也非常無知。

在6、7歲一直到13、14歲時，在我們現在的文化教育背景中，小孩子開始能夠對於具體事物之上的規則有所理解和接納。如「水的體積是不變的」：同樣的水，在不同杯子中，雖然水位高度不同，但是體積是相同的。小孩可以超越眼前的現象，理解現象背後的規則，並套用這個規則。

這是很大的一步，心智認知的能力不再被表面的現象所束縛，能夠進一步的去思考其背後的規則並理解它。

社會我的發展

這段發展時期，小孩子也開始發展「社會我」(或稱角色我)的自我觀，基於具體運思期的心智，他開始能夠去從別人的角度去思考問題，並扮演相對的角色，以符應社會規範和期待。

在概念我時期的小孩，你如果拿一顆雙面的球，一面是藍色，一面是紅色。你用其中的紅色面向小孩，藍色面向大人，問他大人看到的顏色是什麼顏色？小孩會回答：「紅色。」然後你在他面前反轉球面，以藍色面對他，紅色來面對大人，再問小孩一次，大人會看到什麼顏色，小孩會回答：「藍色。」無論重複幾次，小孩都會這樣回答。

這是因為小孩無法從大人的角度來思考事情，他只能從他眼前呈現的現象來回答和思考。所以他看到球轉過來時，只會覺得球的顏色改變了，他無法想像球有兩面，大人在球的背面，所以看到的是另一個顏色。而具體運思能力開始發展時，小孩開始能夠轉換觀點，有能力用別人的位置來看待事物，他才能回答大人看到的是藍色，自己看到的是紅色。這時小孩的意識層次就不再是那麼自我中心，他開始能理解別人的感受和看法，可以轉換立場和角度來看待事物。他開始離開自戀的認同，走出狹窄的自我之外。

意識發展是朝向「去自我中心化」移動

由這裡我們可以觀察得到，意識往高層發展，是「去自我中心化」的。從絕對的自戀到可以理解他人，意識不斷的擴展它的範圍，並且從較狹窄的認同裡離開，往更高更廣的向度邁進，越來越遠離自我中心的傾向。而在自我中心的傾向削減的同時，亦能更敏感的體察種種的分別，也能理解更高層次的規則。所以如果僅是回到「泯滅分別」的混沌，歸於自戀無邊界的胎兒狀態，那是進化還是退化呢？那就不言而喻了。

下期我們會討論「社會我」的道德觀與其心理問題與治療

論靈性成長的平衡之道(12)：意識成長發展層次(F)

2009-12-31T11:31:00.001+08:00

呈現式心智

在概念我的心智狀態為「呈現式心智」。何謂呈現式心智？就是他所運用的概念，僅限於呈現於感官內的自我經驗所產生的概念，他尚無能力以別人的觀點來看事情、也無法理解呈現現象後面隱含的規則。這種心智，只能以呈現在身心中的經驗做為衡量的標準，故這樣的狀態，仍然是自戀的，是以自我為中心的思考方式。

此時，他的考量是以自身的苦樂為中心的，會得到快樂結果的行為就是好的，會得到不愉快結果的行為就是壞的。如果此時配合父母的鼓勵或斥責，便會產生以賞罰為核心的道德觀：被獎賞的，是好的行為，可以做；被懲罰的，便是不好的行為，便要壓抑它。這時的道德觀是自私的，完全以自身的利害為衡量的標準，它無法同理他人、理解他人的處境，所以就沒有「為大局考量」之類的觀念。

這雖然跟情感我的衝動很類似，但是因為概念我具有衡量自己行為後果的能力，並能壓抑有不良後果的衝動，因而產生更多的選擇空間，所以是比較高等的。

神話世界觀的發展

與感情我自戀的「魔幻世界觀」相較，概念我發展出來的小孩，開始能衡量自我意志與客觀環境的關係，他們痛苦的發現，世界並不是以自己為中心來運作的。加上以賞罰為中心的道德觀，於是開始投射出各種神祇，期待有一種超越自己的力量(簡稱殊勝力)，來替自己滿足慾望，這便是「神話世界觀」。他們會和各種殊勝力討價還價，取悅他們，期待神祇給予獎賞。同時，也將自身受到的不舒服，歸咎於因為神祇不喜歡自己的行為，所以懲罰他們，故必須贖罪來重獲喜愛。

在較為遠古的歷史紀錄、或未進化文明的低層宗教中，在他們的宗教行為裡，常常可以發現這種模式：人們利用某種犧牲、獻祭與儀式來取悅神明，期待交換願望的完成。或者在某種天災發生時，認為是自己觸怒了神明，所以降下災難來懲罰，所以必須用某些犧牲和儀式，來彌補自己的罪惡；如果天災沒停止，表示神祇不滿意補償，則必須用更大的犧牲：如殺人獻祭來取悅祂們。這在馬雅文化、古中國、古埃及、古猶太教的歷史記載中，都看得到相關的紀錄。論其根源，是幼兒對於父母概念的的一種投射轉移：只要我是個乖寶寶，做出父母期待的行為，父母就會給我們獎賞；而觸怒父母時，必須自我懲罰，犧牲自己的某些權益，來換取原諒。

神話世界觀的自戀傾向

從這裡，我們可以發現：神話世界觀仍然是相當自我中心的。因為所有無法控制的苦與樂，都是神祇對自己的賞與罰：打雷、旱災、厄運是神明對自己的懲罰，好運、順心是神明對自己的獎賞。基本上，概念我無法明瞭，地球自轉其實跟他無關，天氣的寒暑也不是神祇對他的賞罰，大自然只是照著自己的軌則在運行，它不具人格，也沒有個人的喜怒，打雷下雨並非針對任何人而發生。故認為所有事情都是針對自己而發生的，這種發展階段，仍然是自戀、自我中心的。

這時候的心智，尚無法理解事物運行的客觀軌則，無法借用法則的必然性來完成自己的計畫。等到我們的心智發展出「角色我」，意識才能進入「具體運思期」，能夠開始理解一些具體事物的規則，以及產生人際角色扮演的能力，並利用這些瞭解來完成自己的計畫。理性的世界觀才會被建立起來，漸漸取代神話世界觀。

下期我們會談到「社會我」的形成，與其產生的問題

論靈性成長的平衡之道(11)：意識成長發展層次(E)

2009-12-28T10:56:00.001+08:00

壓抑與修行的關係

當「概念我」開始成形時，意識的發展開始脫離生物的層次，來到人類意識的層次。這意味著，人類的意識從心智階段開始，就已經超越了其他在的球上的物種。因為從這裡開始，人可以發展較為一致而統一的人格，即使環境有所改變，我們也還是會有自己獨特的一致性和選擇。我們不會只跟隨欲望和衝動行事，在某些情況下，我們有能力有所不為，這是其他的物種所未能達到的高度。因為我們比只停留在感情我的狀態有更多的選擇性，我們可以選擇壓抑它或順從它，而不是僅僅被欲望和情緒牽著走，毫無選擇的能力可言。較高等的意識，他的自由度和可選擇性，遠較低層的意識更多和更廣，觀點也更加的高遠和廣大。

所以，壓抑並不完全是錯誤的，雖然心智帶來因壓抑所帶來的內在衝突和煩惱，但同時也發展出了一些欲望和衝動之上的品質。有了這個品質，我們才有能力更往高層的意識層次邁進，這個貢獻是不可抹滅的。

所以，主張完全解放壓抑，消滅心智的功能，跟隨自己的衝動、滿足自己的欲望，並把它當作修行的縱欲主義修行方式，那是一種退墮的觀點，不是超越的觀點。

一部分的奧修門徒，就犯了這樣的錯誤，他們誤解了奧修的說法，把泯滅心智退到原欲、感覺的自我，當作修行。因為沒有心智的壓抑和束縛，感受不到內在矛盾所產生的衝突，有種解放感，就誤以為那是修行。然後就拿著雞毛當令箭，變得極為任性、無法承諾、只以感覺和衝動來行事，並美其名為「跟隨著心移動」。並將社會規範當作是修行的障礙，無視於別人的存在，自行其事，造成了旁人許多困擾，還沾沾自喜，以為自己很有修行。事實上，這也是前超謬誤的一種現象。奧修說的是超越心智，而不是消滅心智，這兩種是非常不同的品質，不然白癡最有修行了。

不過，過度的壓抑自己的需求，以符合某種標準，也是引發精神官能症的根源。許多宗教，講究禁慾和道德規範，以為這樣能夠比較接近高層的超越體驗。雖然壓抑的能力是比情感我來得高層，但是光憑這樣的手段是無法達到高層體會的，因為高層體會並不是壓抑的結果，它是超越，是迥然與壓抑不同的品質。反而在情緒欲望與壓抑的矛盾衝突中，我們不斷的損耗意識能量，漸漸的扭曲了自我，反而與高層體會相行漸遠。

在宗教界，許多人為了符合某些宗教的標準(不能生氣，不能有欲望，要平靜喜悅等)，苦苦壓抑自己的情緒，反而產生了許多的扭曲：比如對於「世俗」的鄙視、對於異性的敵視和恐懼、對於富人的憤怒、奇怪的嗜好或收藏，自我神聖化和救贖者想像，甚或長期罪惡感、憂鬱症等等。

在許多宗教團體中，有些人需要強調修行的價值和自己在這方面的「成就」，需要不斷的強調或暗示自己是高超的；同時否定世俗生活的欲望，將他們貶抑為低等污穢的東西，將自己漂白為高超聖潔的形象，來逃避自己在實際生活中的無能和不滿。一旦有人挑戰他們、戳破他們的自欺，他們就會憤怒的反擊，平時擺出來的高超和平靜，就此消失無蹤。這些都是廣義精神官能症的扭曲現象。

所以有時候，有一些所謂的「修行人」，他們的精神狀態，比起一般普通人還要不如。因為一般人對自己的欲望還沒如此的壓抑，反而比較健康。所以，對於壓抑與修行的關係，有志於靈性成長的朋友，是要更為覺知的。尤其是為了補償自我缺憾所產生的寄託、扭曲和投射的宗教狂熱，更是要加以留心，以免引發精神疾病而不自知。

邊緣性人格與精神官能症的比較與治療

仔細的來看，邊緣性人格並沒有壓抑的能力，只有許多意象的不斷呈現和干擾，他並沒有能力去壓抑一些什麼，但同時也失去了保護自我的能力，因而失去人格的一貫性。所以我們必須重新建構自我，並利用「概念我」的力量，協助自己在某些層面虛弱的情感我，被分化並建立起來，同時壓抑混亂或外來的意象，以保護自己，這就稱之為「自我建構療法」。從這個角度來看，其實能產生精神官能症，是比邊緣性人格來得更進一步的。因為它有能力壓抑自己，讓自己的力量集中起來，產生一致性，不至於散亂。雖然因此產生了一些內在矛盾，導致了一些煩惱和精神官能症的現象，但是比起混亂而無一致性的狀態，是要來得好處理的。

心智有時候會超過他自己的界線，不但壓抑了該壓抑的衝動(如殺人、強暴、偷竊的欲望)，也越界壓制了自己其他正常的情緒流動：因為害怕受到傷害，而壓抑了自己愛的流動；或因為怕出醜，否認自己的能力；或恐懼別人看不起自己，而壓抑自己的脆弱和需要等等。但是這些情感和感受，並不會因為壓抑而消失，他們只是被心智關到黑暗的地下室－潛意識的一角當中，並在我們的背後，用另一種扭曲的形式呈現出來：如特殊的癖好、怪異的堅持，如潔癖、洗手癖、整型癖等；或是產生某種特殊的劇本：比如總是認為自己是可憐的受害者或偉大的救贖者、神聖者等等，來補償或平衡某種被壓抑的欲望。

當這類的精神官能症發生時，最好的治療方式是「揭露療法」。在充滿著愛與接受性的環境，個案能信任呈現情緒不會有任何的傷害下，利用種種的心理技巧，澄清心智對於原始情緒的扭曲或壓抑，讓原始的情緒能夠完整的被表達，並被表意識所接納和了解。此時謊言(對現實的抗拒)被看透，真實的情緒被完整的表露，虛假的自我也冰消瓦解，燃燒殆盡。一種明晰的瞭解和慈悲就得以展開，進而加入意識成長的行列。而不是讓它們在意識成長的道路上，於陰暗之處，不斷的扯我們後腿、消解我們意識成長的能量，讓我們在這個地方不斷跌倒、耗損自己。

論靈性成長的平衡之道(10)：意識成長發展層次(D)

2009-12-21T12:31:00.001+08:00

當小孩到了三到七歲，他們開始脫離「情感我」的認同，慢慢的開始認同概念、象徵、和意象所構成的自我，即「概念我」，並將它當作意識主要關注和認同的範疇。由於這段時期的小孩，開始能夠產生概念、能夠將同類型的象徵歸類，以一個概念來代替之。不可避免的，他會開始產生時間的概念：他開始能夠意識到所謂「時間」是什麼。小孩會有能力認知：在不同時間看到的媽媽，是同一個媽媽，雖然她會不太一樣：如穿的衣服、情緒、行為上有所不同，但是基本上，他是同一個人。在這樣的情況下，小孩開始發展時間的概念：同一個媽媽，在不同的「時間」，有不一樣的表現。

當時間感開始成形，再加上象徵與意象可以在意識裡重現，小孩開始會產生期待、擔憂、和恐懼未來，以及對已發生的經驗產生後悔、警惕、悲傷等情緒：這些情緒都不是當下的事件所引起，而是由意象或象徵所引發的。這種種狀況，都明顯的表示，小孩已經從生物領域(單純的衝動或情感)，開始跨足到心智的領域(能夠有回憶歷史以及計畫未來的能力)，這無庸置疑的是很大的一步。這時候，小孩開始比較像是人，而不是動物了。當這個部份開始發展，在我們跟小孩說：「等到明天，你才可以出去玩。」他才能夠理解，並接受未來的計畫。不然他是無法明白父母的話，並且加以等待的。

觀諸認知發展的演進，我們可以看出，認知發展得越高層，越能有抽象思維的能力：意象比事實抽象，象徵比意象抽象，然後概念比象徵更抽象，每一層都比前一層更加的精微和困難。

不過，這些抽象概念，並不需要否認低層的認知，才能存在。反而能容攝低層的種種差別，甚或，因為這種種差別，才能顯現出概念高於意象和象徵的品質。就像「狗」這個概念，並不會因為它被發展出來，就認為黑狗和白狗是完全一樣的。相反的，如果沒有白狗、黑狗、花狗…種種差別，「種類」的概念也就無從產生。所以，概念是一種更高層意識的結晶，有一種超越性，超越在象徵和意象知上。而且運用概念，我們更能夠有效的統合運用象徵。故泯滅式的等同，是退化的觀點，而高等意識必然是超越於概念之上的。所以，如果將退化當作是超越，那是不足為法的。

當我們的意識開始進入心智域，同時也會發現，心智域雖然能超越容攝生物域，但是同時也會壓抑與扭曲生物域的情感和衝動。因為心智能夠開始預測和想像未來，所以它會開始去壓抑會破壞美好未來的一些行為和情緒。比如他開始學會在小便之前，告訴大人他想要尿尿，並忍住尿尿的欲望，讓大人帶她去廁所後才尿出來。他開始壓抑自己哭鬧的衝動，用比較友善、溝通的方式來表達他的需要，好讓大人可以愉快的來協助他，並獲得讚賞。小孩開始自己管理自己的行為，減少許多不必要的麻煩，同時也得到周圍大人和小孩的接納和歡迎。

同時心智也開始能夠分辨自己的感覺，給這些感覺分類，開始增長自己喜歡的情緒，並壓抑不舒服的負面情緒來保護自我。自我開始創造自己的保護機制，來維護自己的穩定和發展。

如果自我保護的機制是健康的，那麼是沒問題的。但是，如果這個機制過了頭，便會產生許多的問題：心智開始過度的壓抑自己的情緒，不論是用強壓、扭曲、轉移、替代，以及種種的其他的方式，用以逃避自己不想接受的情緒和狀況。簡而言之，心智開始對自己說謊：用不符合事實的意象和象徵來蒙騙自己，說服自己是 OK的的、是好的、不需要改變的。這樣的狀況，便是廣義的精神官能症。我們每個人都會有，只是程度的問題。下期我們會詳談，關於這個層面創傷的治療，以及這個層面的世界觀。

最近文章的參考書目

2009-12-16T11:54:00.000+08:00

有人問我參考書目，想知道我說的東西的來源
先列個大概囉：

發展心理學 /心理出版社 /蘇建文等著
發展心理學：心理社會理論與實務 /PHILIP著／揚智文化
發展心理學/ ROBERT M.LIE著／五南
萬法簡史 /心靈工坊 /肯恩威爾伯
事事本無礙 /光啟出版社 /肯恩威爾伯
恩寵與勇氣 /張老師出版社 / 肯恩威爾伯
一味 /先驗文化 / 肯恩威爾伯
超個人心理學心理治療－心理治療與靈性轉化的整合 /心靈工坊 /布蘭特。寇特萊特
神話的智慧－時空變遷中的神話/ 立緒出版社 /約瑟夫。坎柏
榮格心靈地圖 / 立緒出板社
身心合一 /生命潛能 / 肯恩。戴特沃德
意識革命 /生命潛能 /史坦尼斯拉弗。葛羅夫
論康德與黑格爾 /聯經出版社
探索意識極境 /光點出版社/ 史坦尼斯拉弗。葛羅夫
超越自我之道/ 心靈工坊 /羅傑。渥許

論靈性成長的平衡之道(9)：意識發展層次 (C)

2009-12-14T13:42:00.001+08:00

在「感情我」發展的階段，小孩開始分離意象和實際、象徵和意象的不同。這時期的發展，皮亞傑將其歸於「前運思時期認知發展階段」。意象功能發展大約在小孩七個月左右萌芽，在這個功能成熟之前，小孩只有眼前的事實，若不在眼前，對他而言是不存在的，也沒有辦法保留印象。有養育小孩經驗的朋友就會發現，在大概七個月時，小孩開始怕生，開始能分出陌生人和父母的不同。原因是小孩在認知發展中，開始能保留對父母的印象，並加以比對。不過這個時候，小孩並沒辦法分辨意象和事實的不同。所以當接觸他的人是陌生人時，因為他感覺到和意象無法配合，所以產生了不安全感而哭鬧。

小孩一歲到三歲時，開始發展象徵，意即可用簡單的東西來代替複雜的意象，比如用「爸爸」、「媽媽」這樣的語詞，來代替心目中的意象，也就是小孩子開始叫爸媽的時期。而且開始分辨出不同象徵代表不同的意象，也就是代表了實際上的事物。這時小孩便需要學習象徵和客觀事物的不同，並接受客觀事物並不如我們想像的，可以藉由操縱象徵來加以影響。他開始接受主觀的慾望和客觀的事實，是有差距的。在小孩尚無法完整的接受他對於客觀世界無法絕對操控，甚至只能很有限去影響世界的事實時。這個交接時期，會產生魔幻的巫師、法師等等的意象：自己可以無中生有、改變物理世界(自戀傾向)；或認為別人也可以這樣對自己(邊緣傾向)，用以補償自己無法全面控制世界的失落和孤獨感，特別是在此處發展階段，有創傷經驗的狀況尤甚。

此時，若小孩的發展受到一些阻礙，或有過創傷，成長後，便容易在某些刺激下引發這個狀態，導致意象會出現在日常生活中，如幻聽、幻視，某些不存在現實的人物會出現在意識中，跟你對話等等。若自我的邊界再更加模糊，無法分辨它跟事實的不同，就成為精神分裂了。精神分裂的病徵中，除了無法分辨現實與幻想意象的不同外，也會出現一些退化的行為，如自戀魔幻思維：以為自己可以操控別人或世界的行為，如地震或某些災難是由他所造成的，或是邊緣性人格疾患思維：以為別人可以控制或影響他的身體、感覺、思想等等，這都是屬於「情感我」模糊的退化現象。

觀諸於此，「情感我」的發展，其實也開始讓我們體驗到了落差所帶來的痛苦：我們並沒有自己想像的無所不能，別人也無法知道我們的感覺，我們再也無法把自己的不舒服怪罪到別人身上，別人也不一定能滿足我。「我們與外界是相互獨立的」，認知到這個事實，並不是件好受的事情，但是也是意識成長所需要付出的代價。

有些人因為在日常生活中得不到滿足，也會需要退回這樣的狀態，來彌補自己的無力感，利用魔幻的觀點來撫慰自己。這個補償現象，在靈修團體或課程裡常常有這種人會出現，他們常常告訴別人，他可以感覺到別人的感覺、看到很多不同的神靈或鬼魅。在課程和靈修活動中，他們總有很多很多的感覺和體驗，可以告訴別人：他是特別的、高等的，藉以填補自己的無價值感，逃避自己無能為力的感覺。我想，只要有參加此類團體經驗的朋友，都會看到這類怪怪的，到處跟人說他有特異功能或通靈能力的人。這類人都有邊緣性或自戀性人格疾患的傾向，最好能勸他不要往這個方向來走比較好。

有的人在幼兒時期，沒有獲得父母足夠的關愛和滿足，以致發展不健全。然後他在親密關係裡，就容易退化到小孩狀態，企圖滿足尚未獲得的東西。比如他認為伴侶「本來」就應該知道他的需要，如果對方不清楚並沒有滿足他未表達的需求，他就生氣，像是小孩對父母發怒哭鬧一樣。在情緒上，他無法分辨自己和伴侶是兩個不同的個體，無法完整的互通感受，所以會憤怒。因而造成在親密關係裡的困境。

有的修行體系，認為是因為我們對「情感我」認知的產生，導致這樣的分離感，所以才由伊甸園被趕到冰冷而孤獨的世界。所以強調弭平這個界限，回覆到嬰兒混沌自戀的狀態，認為那是修行的目的。這樣的觀點，其實是大大的混淆，是屬於「前超謬誤」的觀點。

到了大概三四歲到七歲，「概念我」便會發展，開始能運用語言文字來當作認知和思考的工具。這個時候，小孩子開始發展概念：用一個抽象象徵，來代替相類似的一個群體，意即「種類」的概念。所以對尚未發展概念功能的小孩來說，白狗和黑狗是不同的東西，他們也沒辦法把牠們歸成為黑白狗都是同類：狗。這也是很大的一步，表示小孩開始能夠利用較為抽象的東西來思考和認知。下期我們會開始談論這個部份的內容。

論靈性成長的平衡之道(8)：意識成長發展層次(B)

2009-12-07T11:39:00.002+08:00

當「物質我」的發展完成之後，在我們一歲到兩歲的時間，會開始發展情感上的自我邊界：他開始發現自己的不舒服，別人並不一定也會、他討厭一個東西，那個東西並不會隨著他的欲望而消失。所以，小孩開始認知到自己的感覺與環境是獨立的，進而建立出主觀情感和客觀現實分離的界限感，能正確的評估自己意欲感受和現實的落差，這時「情感我」便於焉成形。

在認知發展中，小孩也在此時產生了象徵和意象的功能。他開始產生意象來代表自己，並且也用不同意象或象徵來代表別人。意象就是我們對於事物印象在腦中的重現，比如我們想到自己的父母，父母的相貌就可以重現在我們的腦海裡，代替真實的父母。在意象的功能發展之前，小孩子是無法憶起不在眼前的事物的。在意象的能力發展成熟後，小孩開始學習運用簡單的象徵來代表複雜的意象，比如語言上的「爸爸」、「媽媽」這樣的標籤，用來代表真實的父母。

在「情感我」發展之前，基本上，小孩認為世界是自我的延伸，他的感覺就是世界的感覺，他的意志就是世界的意志。這是相當自我中心的：食物是為他而產生的、打雷是為他打的、世界是為他而存在的。當「情感我」開始萌芽，小孩便開始意識到：他是孤獨的，世界並不完全跟他同步，外界並非以他為中心來運作。

當「情感我」發展初期，情感上主客觀分離的認知還沒成熟時，而此時意象和象徵也開始發展。他會產生一種混淆，以為象徵就是客體本身，只要對象徵做些什麼，它所代表的客體就會被影響：他會相信，如果有人惹他生氣，做一個小人(象徵)，並用針刺它，惹他生氣的小孩(客體)就會不舒服。這時小孩對世界的詮釋是魔幻的世界觀，在這樣的世界觀裡，就像哈利波特或其他童話中的巫師，透過對象徵(媒介)作一些事情，可以用主觀的意志影響客觀物理世界的運作。

新時代的某些觀念，如「你創造你的實相」、「心想事成」，就很容易與魔幻世界觀混淆。許多人天真的以為，只要他相信自己的信念(意象與象徵)，世界(客體)就會照他所想的實現，他不需要做任何的努力，他要的東西就會從天上掉下來：像是嬰兒只要哭(要求)，父母就會餵飽他、照顧他、滿足他。

以為世界是生來為他的意欲來服務的，這樣的觀點，是退化而幼稚的魔幻世界觀，並非高等超越的觀點。實際上，意象雖然是世界運作的重要參與者，但絕非決定者。沒有意象，我們事業不會成就，但是以為單靠意象、不需行動，事情就會自然發生，這是嬰兒才會相信的事。

高層的「一切皆自心顯現」境界，是洞徹萬物的本質皆離不開靈性，你與世界息息相關、同出一源，互攝互融、相即相入；心就像鏡子，映現萬物。但絕非自戀得以為依自己的意欲就可以決定世界如何運作。那是扁平而狹窄的退化觀點。

如果我們發現自己很需要這類的觀點來支持自己，需要退回「情感我」尚未成形的狀態，才會獲得滿足、覺得自己有價值和安全感，我們可能在這時期有過創傷，應該加以治療。

在發展「情感我」的過程中發生了創傷，導致意識發展的某個部分發展受到阻隔，便會發生自戀型人格和邊緣性人格疾患。早期的發展受阻，會變成自戀型人格，會把世界當作是自己的延伸，而中期的阻礙，會形成邊緣性人格，則容易受到外界打擾和壓迫。這兩種人格疾患，是介於精神官能症和精神分裂症中間的嚴重程度。

所謂的「敏感體質」或「靈媒體質」的人，常常有自戀性或邊緣性人格的特質，容易以為自己的意志就是世界的意志(魔幻傾向)，或容易被外在的人事物(能量、靈體)所侵擾，而感到受壓迫。若又加上某些壓力刺激或自我暗示，便容易誘發精神分裂，迷失在種種象徵與實體無法分辨的狀態：他可能自稱自己是某神某佛的化身，天地的運作都由他來控制，耽溺在幻想中，分不清現實和意象的差異，導致日常生活功能無法運作。所以有這樣的「天賦」的朋友，其實應該多加小心，最好不要走通靈路線，以免走向精神分裂的路途。

治療自戀性、邊緣性人格疾患，需要自我建構療法，重新建構其「感情我」的邊界，來恢復正常功能

論靈性成長的平衡之道(7)：意識成長發展層次

2009-11-23T20:48:00.002+08:00

意識成長發展層次，根據肯恩‧威爾伯的「萬法簡史」(註一)，可以分成分成物質我、情感我、概念我、社會我、形式反思、統合觀照、自然靈啟、精微光明、自性九個層次。

胎兒到出生後四周內的意識狀態，這時我們的意識就像海洋一樣的混沌，外在跟身體是無法被區分出來的。舉例來說，嬰兒分不出桌子和自己有什麼不同，所以桌子被打到，他會以為自己被打了，他無法分出主客的不同。對於嬰兒來說，大拇指和衣服是一樣的，他無法分辨其中的差異。

我們出生四週後到一歲之間開始認知物質我：嬰兒可以開始分辨手指頭和毛毯的不同，因為咬手指會痛，但咬毛毯不會。他開始能分辨出自己身體的界限，認知到物質的我和外界是不同的。這是重要的一步，這個階段，如果受阻，感覺統合便會有所障礙，物質我的邊界便會薄弱，容易引發認知上的混亂。

此時小孩雖然開始能分辨物質上自我的邊界，卻還沒辦法對情感上的邊界產生認知。所以在小孩的認知中，他會以為自己的感覺就是別人的感覺，自己看到的就是別人看到的，是極度自我中心的。如果他玩捉迷藏，他會以為把自己眼睛遮起來，別人就看不到他。他認同的是原欲的、生物的自我。

這時候，他的世界觀就是以感覺和衝動為衡量標準下的世界。這時的我們，是沒有能力認知自我的，只有純粹的衝動，反而是極度自我中心的。因為這樣的意識狀態中，從來沒有「對別人感受的理解」這回事，他連自私都不會，因為他意識中根本沒有別人，哪來的自私？他只是純粹的自我中心罷了。

若這個時期，嬰兒的意識發展受到傷害或創傷，便會有某一部分的意識停滯於此狀態的認同中，無法跟著整個意識發展而成長。一旦創傷被引發，便容易退回這個時期的意識狀態，導致認知混亂，無法分辨真實和虛假，因為它們所引發的衝動和感覺是一樣的。

許多嚴重的精神疾病，如精神分裂、退化性精神疾病，都與此類創傷有著密切關係。這類精神疾病嚴重時，會有強烈的退化行為：如大小便失禁、無法分辨身體的邊界、真實與幻想混淆、僵直性行為等等，從這些現象，我們就可以明瞭這類的精神疾病所處的狀態了。治療方法，大部分是用密集退化精神病療法以及生理安撫技法來處理。

很多的修行系統，強調要恢復到嬰兒時期的意識，認為此時的意識是最純真、無分別、最完整的，其實那不全是對的。修行是一個超越的過程，我們要達到的是如嬰兒的純真與無染，同時又有著覺知與智慧，而非變成分不出嘴巴和手腳的不同、大小便失禁的無行為能力者。有智慧的無二慈悲，是能夠感受他人的感受，能設身處地交換立場的；嬰兒是純粹自我中心的，他連自己是誰都無法分辨，更何況去體察他人？嬰兒能夠體察媽媽的心情，並稍微壓抑自己的需求而不哭泣嗎？顯然是不可能的。

所以無二和混沌是兩種完全不同的東西，無分別的境界不是退化，而是高層次意識發展的頂峰。倘若以為泯滅一切的分別，退回混沌無知無識的狀態，以此為無二的修行境界，這樣的見地，反而是下墮，在佛教裡稱之為「墮於頑空」。所以，修行要分清楚超越和退化的不同，而不是混淆為一，這個見地問題，肯恩威爾伯稱之為「前(退化)超(超越)謬誤」。

高層的觀點必然能容攝低層的觀點，只是更為廣大、層次更高，並不會否定低層的存在。無二的觀點，並不會否定世間的差別，反而是在種種差別中，更顯示本質的無二性。如果是泯滅分別才是無二，那「泯滅」與「分別」反而變成了二元對立了，何來「無二」可言？所以如果我們發現，某個看法是抹滅性的，它很可能是退化的，而非超越性的觀點。這是一個超越與退化觀點的分辨方法之一。

燃香的實驗

2009-10-15T22:04:00.000+08:00

最近對於燃香，有一點興趣
所以就敗家買了一些香(天然的)來玩
歸納幾點

檀香如果是便宜的，會燥
沉香就會引氣下行，神經安定的效果很棒，
不過就是貴啊～
越好的沉香效果越好，
尤其是奇楠沉，還帶點涼味，提神醒腦，
可惜貴到嚇人
我個人是覺得，在打坐時很好用

印度香我很不喜歡，因為太甜膩了
感覺好像化學藥劑很多
不是很舒服

藏香多半為藥香，
都是多種中(藏)藥所混合而成
對於修法上氣脈的輔助作用也比較大
種類也繁多
我先試[藥師香]，效果還算不錯
氣血活絡了不少
可能是香中有放藏紅花等活血藥材的緣故
睡覺也感覺睡的比較飽
下次再試其他的香

佛法觀點：苦受如何轉為苦諦

2009-08-19T10:00:00.001+08:00

既然聊到這邊
就聊聊我對於苦受轉化成苦諦的看法好了

那我們如何從苦受，
進而認知(其實不該用這個字眼)到無我
將苦受轉成苦諦的體會？

苦受生起時，
比如說我們姿勢維持一段時間沒改變，
開始酸痛，產生苦受，
於是我們便想要移動來紓解它
我們如果能靜下心觀察
會發現，是因為無常的逼迫產生了苦，
迫使身體不得不改變
其中並沒有[我]可以在其中決定的空間
綿密的觀察後，
我們會發現身體的移動，
只是一連串的[苦-改變-苦-改變]的過程
其中沒有[我]可以主宰的餘地
所以就明瞭身體非我(主宰)、我所(可以主宰之物)
就除去了對身體為[我]、[我所]的錯覺

如果我們很仔細的觀察身心
我們會發現，
五蘊，都是這樣的性質
然後由粗到細依序息滅對其錯誤的認知

所以就實務上，
發現[無法主宰](即[非我所])，
進而確定其中[無主宰](即[非我])也是合理的
慧觀仍然包含抉擇、思維的成分
到了除去顛倒的錯見後
自然進入修慧，直觀而不假思索
受用法樂的階段
這時當然就不需再思維了

佛法觀點：苦諦不等於苦受

2009-08-18T11:48:00.000+08:00

有大德說
苦只要我不認為它是苦，那就不成為苦了
然後就對於南傳佛法的苦諦加以貶抑
認為北傳佛法更為高超云云
這是一種誤解
其源於對於南傳佛法[苦諦]
並不加以深入了解的緣故

[諦]這個字，意即[真理]，是可以引導人趨向解脫的
為何[苦]在南傳佛法中，會被當作是[真理]？
佛陀選擇這樣的說法，應該不是隨便亂挑的
必然有他的道理

阿含經中，不斷反覆著[五蘊皆苦]這樣的語句
但是在講到受蘊時，卻用[苦受][樂受][不苦不樂受]來界分受蘊
如果按照這樣的界分
五蘊就不是[皆苦]了，
至少有[樂][不苦不樂]兩種，不在[苦]的範圍內
這樣不是自相矛盾嗎？
可見得[苦諦]和[苦受]是不同的意涵
是需要弄清楚的

在阿含中，佛陀也有背痛之苦
也叫阿難為他按摩紓解痛苦
所以，不是簡單的對苦受置之不理，
用一種不動的境界不受打擾
如果把它當作一種解脫的心境，或稱它為佛性
並用來臧否苦諦
基本上這樣對於[苦]或南傳佛法修行的理路是有誤解的

就南傳佛法的理路
解脫的心是開放的，不會是一種不被打擾的封閉
它比較像是[如其所是]，苦即苦，樂即樂，不苦不樂即不苦不樂
在一切的法上，不增加自己的選擇、愛憎、和自我感
所以背痛還是背痛，不會因為解脫就不會疼痛
只是在其上，沒有取捨、迎拒、愛憎、自我感而已
為什麼能夠如此呢？
是因為對於一切法的[無常]、[苦]、[無我]有著深刻的洞察所致
所以這裡的[苦]，就不是單純的苦受，而是苦諦

那麼，什麼是[苦諦]？
用簡單的白話來說
就我的理解就是[無常] 、[不得不]、[無法控制]
五蘊的生滅，無一處是我們能夠完全控制的
因為無法控制，所以必然是不得不，
無法完全照我們的意欲來運行
一旦與我們的意欲牴觸，苦受就發生了
也是說，五蘊無一處是有[我](主宰)的
放下了控制和自我感，解脫於焉發生
這樣的性質
最容易在我們產生苦受的時候
被覺察並感受到
所以命名為[苦諦]是再貼切也不過的了

有苦受，不代表我們能洞見苦諦
但在苦受處，最容易洞見苦諦
故苦受和苦諦是有區別的

阿含經中，
無常(無法永恆)故苦(不得不然)、苦(不得不然)故無我(無法主宰)
常常出現
洞見了這個真理
自然苦惱之因(集諦)，就是自我的控制欲，也就脫落
慢慢的就趨向涅盤(道滅二諦)與止息
所以
在[苦]處覺察真理，並進而解脫，的確是非常方便又快捷的道路
稱之為[諦]，真是當之無愧

論靈性成長的平衡之道(6)：低層對高層的關係

2009-07-29T15:25:00.001+08:00

我們來看第二條軌則：

低層的問題，會遮蔽或阻礙較高層次的進展，但不是絕對。層次差的越多，其相互的牽制力就越小。

身心靈的成長，或是所謂修行或宗教團體，都常常壟罩在一個神話裡面：靈性修持高的人，尤其是團體的導師，是沒有人格缺陷的。其實這是一個誤解。有過高層次靈性體會的人，不代表他低層次的部分就是完美的。

許多的修行體系都有一個前提：修行是循序漸進的，低層的部分完整了，才能體會高層的境界。這個見解在大體上是合理的，但是證諸於實際的狀況，又不見得是正確的。許多被公認有成就的大師，被發現有財務上的問題，處理信徒的奉獻，有著嚴重的瑕疵，如用信徒的錢購買骨董給自己欣賞、到處旅遊卻不弘法等等，乃至於一些性醜聞也屢見不鮮。但他們對高層境界的體會，卻又被同層次的大師們所公認。

這是怎麼一回事呢？

其實這並不矛盾，因為，高層次的體會，有時會在我們低層問題尚未完解決時突然發生，然後又恢復原狀，意即所謂的「頓悟」。那個情況，有點像是在烏雲密布的天氣中，突然因為某種因素(通常是糾結已久的問題突然閃電般瓦解)，開了一個洞口，讓我們瞥見了天空(高層境界)，然後因為低層問題還是存在，沒有完全淨化，又恢復遮蔽狀態。但我們還是了解天空是什麼了，所以我們能明白並精確的談論天空是什麼相貌。

也因為有過這類的體會，我們就可以依據這個體會，去瓦解低層的問題，讓高層體會能夠穩定呈現出來，並加深加廣浸潤我們身心所有的層面。但在完整的消解我們低層身心的問題前，我們必然還留有一些問題沒有完全處理掉。所以在禪宗有「悟後起修」之說。

同理，大師們也是如此。他們曾看過天空，甚至能穩定呈現部分的天空，但很可能他們並未達到無雲晴空的境界，還可能剩下一兩塊烏雲。更有可能的是，他只看過那麼一次天空而已，其他時候跟我們一樣，烏雲密布。

所以有高層體會的人，他還是會犯錯，我們可以尊敬他，聽從他相關的指導，但不應盲從。尤其是奇怪的要求，比如要你跟他有親密關係、命令你捐出大量金錢(特別是捐給他或他的團體)等等，都要很仔細的去衡量觀察。以免受到傷害或剝削而不自知。

下次我們再詳細的說明，低層的創傷如何遮蔽高層的領悟，以及高層的體會有有哪些層次，甚至如何分辨體會屬於哪個層次。

開課囉～有興趣的歡迎報名

2009-07-14T23:21:00.001+08:00

儀式曼陀羅：向幸福敞開

<簡介>
你是否常覺得總是和幸福擦肩而過？
明明機會就在眼前，但手卻伸不出去掌握？
當我們就差一步可以成功，卻不自主的逃開？
或者我們覺得自己總無法把握幸福，
即使擁有了短暫的幸福也終究失去？
或是我們遲遲等不到幸福來敲門？

本次課程我們會利用家族與人格排列、
人生軌跡重塑等方法，
清除我們的負面信念和內在的悲劇腳本，
以及化解我們下意識逃避幸福的動力。
並傳授儀式曼陀羅祈福密法，
以及保持幸福的法則，
讓我們向幸福敞開大門，
並有能力保持幸福，
既喜悅又豐盛！

<課程內容>
1. 生命軌跡重塑法：重塑生命腳本
2. 家族與人格排列：清除不幸的潛意識動力
3. 儀式曼陀羅祈願密法
4. 保持幸福的法則

<課程時間>
8/1～9/12共七週，每週六晚上7:00～9:30

<課程方式>
人數限制：最多12人
完成七幅儀式曼陀羅，並實行法則
並於最後一次上課繳交1000字心得，
將退回保證金1000元。

註：參加者須能接受佛教咒語的法門

<自備用具>
一本A4或B4大小的繪圖本(圖畫紙)
水性色鉛筆(12色或以上)+水彩筆，或者慣用媒材
圓規、尺、鉛筆

<費用>
新台幣6000元(內含保證金1000元)
舊生5000元(內含保證金1000元)

<地址>
北市承德路三段51巷23號2F

<報名辦法>

晚上7：00～11：00洽：趙大樹0937267804
或email至extree@hotmail.com
寫上真實姓名及聯絡電話

論靈性成長的平衡之道(5)：答客問

2009-06-24T14:08:00.003+08:00

自我提出了這系列文章後，有了一些回響，
當然有一些質疑，所以我就針對這些問題做一些回答囉！

Q1：如果我們認同吸引力法則和宇宙是豐盛的概念，福報怎麼可能會花完呢？

A：宇宙是豐盛的，但是同時也是平衡的。
它的豐盛，不會無限制的集中到你的生命上的。
尤其是物質界就像超級市場的東西也極為豐盛，
但不代表你可以不付出任何代價無限制拿取。
也不是因為銀行的錢很多，
我們可以不付代價的用信用卡來消費

有因必有果，沒有無後果的行為
想要獲得然後什麼也不用付出
是不適用於我們的世界的。

所謂平衡是當你得到的遠超過你給予的，
你會崩潰因為你擔不起，
要吃也要有那個肚子

你能給出多少，你就能得到多少
如果你給不出去，那你也就得不到什麼

王永慶能讓數千家庭得以生活，
他就有資格擁有上千億的財產
如果你不能，
那得到太多，就變成災難

試想
如果今天有幾百億忽然降臨到你的生命中，
你有能力去使用它，
而不會製造自己的煩惱、不會失去生命的喜悅嗎？
不會因為失去生命的目標而墮落、沮喪、空虛嗎？
許多暴富的人吸毒、狂歡、把自己搞得不成人形
那不是沒有原因的。

在家族系統排列中也發現，
若一個人接受的給予過多
可是又無法回報
他會有將自己毀滅、墮落的傾向
用以償還這些給予

據統計，美國樂透的得主，
有極大部分的人
在七年內回到未中樂透前的經濟狀態，
甚至更慘

你沒有能力和器量去使用它
就算得到，也會流失，
更悲慘的是，
當你習慣奢侈，但又打回原形時，
那個痛苦遠超過沒有得到過！

所以，只是用投射的方式想要不勞而獲，
並以為宇宙是無限的可以任我們取用，
這樣看似成立，其實是不正確的。

這樣的方式，很可能間接導致我們的不幸！
這和濫用信用卡消費，
導致卡債壓垮生活的現象一樣。
現在好像沒問題，以後可未必沒問題啊！

論靈性成長的平衡之道(4)

2009-06-11T13:56:00.000+08:00

在這裡，我要補充一點說明，高層的變化固然會帶動低層的變化，但是這個變化，是不會違反低層的因緣規則的。也就是說，高層所引動的低層變化，並不一定會如我們期待的時間和方式在低層發生。尤其是這個變化，需要牽動別人或週遭環境，成就它的條件越加複雜的話，那麼在時間和發生的形式上，與你的期待有越大的差異。

最近有關於「心想事成」的方法，在新時代的療法裡被廣為流傳，儼然成為一代顯學。基本上，他把宇宙當作一個不用付出代價的提款機，只要我們要求、對它發出意願與投射，就會滿足我們的需求。但是，真的是如此嗎？其實，從幾個地方簡單的去思考，就會發現這個想法的荒謬。

高層變化傳遞到低層時，必須遵循低層的律則

第一，那些所謂的高靈，他們處在的境界是精神界，心想事成是理所當然的，但是在物質界，所有的獲得都必須付出代價，無論是勞力、腦力、還是用另外的物質來交換，不然是不會發生的。就像我們在夢中，也是想什麼就會有什麼，不需要任何的條件配合，甚至在夢中入火不燒也是很容易的。但是我們是在物質界，不可能像作夢一樣隨心所欲，這是再明顯不過的了。所以他們說的法則，在我們的世界中，是無法百分百適用的，就像我們夢中適用的法則，無法完全在物質界使用一樣。

如果盲信這個方法，以為它通用在我們的世界，那會是個災難。就像我們用心念讓自己以為自己可以飛，然後到101大樓上往下跳，你猜會怎麼樣？不用說，就只有跌死一途。因為，在物質界，不單純靠心念就可以成就，還有其他的條件配合才可能達成的。

投射念頭所得之回應，必須付出代價

第二，我們現在所處的物質界，質能是守恆的。也就是說，沒有無中生有這件事。比如說你投射一個有1000萬收入的想法，想要讓這個願望實現。但這1000 萬不可能憑空出現，那麼要如何實現呢？必然要由其他別人的地方移過來，才可能發生。那麼，憑什麼要別人損失來讓你獲得呢？如果這件事情可以不需任何的條件發生，那公平正義又何在呢？所以，可見得，它不是那麼單純。

從因緣果報的角度來看，你所獲得的必然跟你的福報相關，就像是你有多少存款，才能夠領多少錢出來。所以，如果你福報不夠，用這個方法，其實是毫無效果的。就算你的念力強大，你也得償所願了，倘若別人並沒欠你什麼，而你又從別人那裡拿取你要的東西，這不需要償還嗎？如果這樣的狀況可以成立，那跟強盜又有什麼差別？試想，強盜還需要冒自己被關的風險來做壞事，我們只要在家裡想像一下，就可以神不知鬼不覺的，把別人的錢移到我們的口袋，有這麼好的事嗎？所以做這類的方法，還需要考慮所付出的代價。

心境和能力必須相符，不然後果堪慮

第三，從靈性成長的方向來說，所謂「心想事成」的方法，跟一個小孩以為只想對父母祈求或撒嬌，不用自己付出努力，就可以予取予求的心態，有何不同？如果心想事成真是如此容易，那真會是個災難：你會看到，到處都是只想要糖吃、沒有毅力、也沒有責任感的小孩。因為所有的欲求，只要幻想就會得到，不用付出，也不用為自己負責，然後每個人都被宇宙寵壞了。這種慘況，光是想像，就令人不寒而慄。

你認為一個靈性成長的道路的指導者，是個會把人寵壞的爸媽嗎？而且這是無法符合宇宙進化的法則的，宇宙有個驅力，會引導往人更成熟、更完整的方向移動，在一個人成熟到足以負擔之前，就給他強大的能力，對於人格成熟是有破壞性的。所以當你的心智靈魂尚未成熟前，能力是不會降臨的。不然想像一下：每個青少年都可以擁有一把衝鋒槍，社會將會變成什麼樣子？你就可以明白為什麼相對的能力，必須配合相對人格成熟度的原因。

那些高靈，因為他們已經成熟到足以擁有這樣的力量，所以對他們來說，那是輕而易舉的。可是，在成為高靈之前，他們受到的焠鍊與磨難，達到如此的境界的過程，都被忽略了，這樣的成就，並非白白得來的。如果他拿了最後的成果來告訴我們：「這很簡單，只要你如何如何就好了！」。其實就像獅子對螞蟻說：「想穿過小溪？很簡單啊，就跳過去就好！」他沒說謊，但是螞蟻如果真的以為他也可以跳過去，他會被淹死。

境界不到，就要模仿，其實是很危險的。為什麼這類的方法，在以前被當作秘密被保守不外傳？這絕對不是以前的人小氣，而是有很重要的原因的。因為這是在保護我們啊！做財富的意念投射，是會極快的消耗我們的福報的，如果我們以為這是取之不盡用之不竭，而任意的使用浪費，我們會很快的陷入悲慘的境地。

論靈性成長的平衡之道(3)

2009-06-11T13:53:00.000+08:00

現在，我們開始來詳細討論這些軌則，並釐清一些似是而非的觀念：

第一條軌則，高層的變化，必然會帶動低層的轉變，但是需要時間，層次相差越遠，速度越慢，無論是好的方向或壞的方向都一樣。莫期待較高層次的解放，會很快的解決低層的問題。

層次不同，運行的速度不同

如果，我們引動的高層變化，它的條件很單純、範圍很個人，層次相差不大的時候，那我們會很快的感受到改變。舉例來說，情緒高於身體一個層次，所以情緒的改變，會很容易改變身體的狀況，因此我們緊張害怕時，心跳會加速，身體會僵硬，就是很明顯的例子。

但我們情緒放鬆下來的時候，心跳並不會馬上變慢，而是需要一兩分鐘的時間緩緩的降下來。這是因為身體層次的速度是比較慢的，雖然情緒上我們已經放鬆，但是身體需要時間調整。簡言之，情緒的速度比較快，而身體的速度比較慢。一般來說，層次越高，範圍越小，其改變的速度越快。再者，越相近的層次，改變傳遞的速度越快。因為情緒和身體的層次比較接近，所以相對上來說，還是比較快速的。如果是頭腦觀念的改變，那等到它傳到情緒，再傳到身體，相對上時間會差更多。

長時間累積的問題，改變速度較慢

再者，長期習慣所累積的問題，它改變的速度會比較慢，因為這類的問題，都已經從高層累積到低層，形成某種穩定的結構，所以要改變所花的時間會比較長。比如說，我們因為自己性格上的問題，容易用緊張的情緒處理問題的人，常常因此產生長期肩膀酸痛的現象。當我們處理好易緊張的人格問題，減緩了緊張的情緒習慣，放鬆下來，我們的肩膀緊縮僵硬的現象，就會有所舒緩。

但是，雖然這樣說，但之前累積在肩膀中的緊張和乳酸，不會因為你的放鬆，就馬上被完全代謝。放鬆下來後，它還是需要一段時間的修復與自癒，從觀念上的鬆綁，改變了情緒的習慣，然後身體緊張的慣性也解除了，酸痛才會慢慢的紓解的。所以期待個案的緊張性人格問題改善後，身體在幾天內變好，是不切實際的。它至少要經歷情緒習慣的改變，再影響到身體的放鬆，然後等待身體自我修復完成，肩痛的現象才會改變。

治療以同層次的處理最快速

論速度，肩膀痠痛其實以在相同層面上的療法：深度的按摩，是最快速的。但是對於長期習慣性肩痛的個案，改善他易緊張的人格狀態，會是比較根源性的處理。也就是把肌肉緊張的源頭去除後，痠痛自然就不會復發。故最好的方式是兩方面都給予治療，就標本兼治了。

世上最奇特的治療家 (轉載)

2009-03-05T09:11:00.003+08:00

兩年前，我聽說夏威夷有一位治療家，他治療了一整個牢房裏的犯罪精神病患~ 卻不必見其中任何一個人。這位心理學家會先研究囚犯的病歷，然後在心中靜觀自己是如何創造了這位病患的病情。當他改善自己時，病患也同時被改善。
第一次聽到這個傳聞的時候，我以為這是一個毫無根據的傳說。怎麼有人能夠藉由治療自己的方式來治療別人呢？就算是最好的修行大師又如何能夠治療這類犯罪的精神病患？這實在毫無道理可言。這不合邏輯，因此我就把這個傳聞置之度外。然而，一年後我再次聽見這個傳聞。聽說那位治療家使用一種夏威夷的療程~ “ho oponopono”。

我從未聽過這個療程，但我無法放下它。如果這個傳聞是真的，我必須瞭解更多。我一直都認為“完全負責”意味著: 我對自己的“所思所行”，皆應負起責任。超過這個，已經不是我的掌控範圍了。我認為大多數的人都是以這個方式思考“完全負責”。我們對自己的所作所為負責，而不是替別人的作為負責。這位治癒精神病患的夏威夷治療家會教我一個“完全負責”的新觀點。

他是 Ihaleakala Hew Len 醫師。我們第一次的電話訪談大約進行了一個小時。我請求他完整地告訴我，他治療行醫的故事。他說他在夏威夷州立醫院工作了四年。醫院裏收容犯罪精神病患的病房非常危險。基本上，每個月都會有心理學家提出辭呈。工作人員經常打電話請病假或乾脆就辭職了。因為擔心被這些病患攻擊，人們走過病房時，都會背對著牆。那實在不是一個適合生活、工作、或探望的地方。 Len醫師告訴我，他從未見過病患。他同意擁有一個辦公室，並且檢閱他們的病歷。當他閱讀那些病歷時，他會治療自己。當他治療自己時，病患開始被治癒。

“ 幾個月之後，原本必須戴上鐐銬的病患被允許自由走動，” 他告訴我。

“ 其他必須依賴重度藥物的人，則逐漸停止他們的藥物。 …而那些從來沒有機會被釋放的人，開始獲得自由。”我深深感到敬畏。

“不僅如此，” 他繼續說: “工作人員開始喜歡來上班。工作人員的缺勤和流動的情形消失了。因為病患漸漸被釋放，我們的工作人員比所需要的更多，而且所有的工作人員都出來工作。今日，那個牢房已關閉了。”

我最想問的珍貴問題是︰ “你對自己做了什麼事，導致這些病患改變？”

“我只是治療自己創造了他們的那一部分，” 他說。

我不瞭解。 Len醫師解釋說，對你的生活“完全負責”意味著: 任何在你生命當中的人事物~ 只因為是在你的生命中 ~ 就是你的責任。以字面意義來說，整個世界是你的創造。

哇 ! 這實在是難以承受。對於我所說或所做的事負責，是一回事。對於我生命中的每一個人所說或所做的事負責，完全是另一回事。然而，事實是︰ 如果你對自己的人生負起完全的責任，那麼任何你所見、所聽、所品嘗、所接觸，或以任何方式經驗的，都是你的責任，因為它在你的生命中。

這意味著: 那些恐怖份子活動、總統、經濟~ 任何你所經歷和不喜歡的 ~ 需要你去治癒。以某方面來說，他們並不存在，只是來自你內在的投射。問題不是因為他們，而是因為你。而為了改變他們，你必須改變自己。 我知道這很難理解，更不用說要去接受它或在生活上實踐。責怪比“完全負責”容易得多，但是當我與Len醫師談話時，我開始瞭解，對他與“ho oponopono”而言，治癒意味著“愛你自己”。

如果你想要改善你的人生，你必須治癒你的生命。如果你想要治癒任何人~ 即使是一個犯罪精神病患 ~ 你經由治療自己而治癒他。

我問Len醫師他如何治療自己。當他看那些病患的病歷時，他做些什麼？
他解釋，“我只是一次又一次地說: " ………對不起! ………… 請原諒, ………… 我愛你, ………… 謝謝! "。就這樣嗎？就是這樣！

原來“愛你自己”是改進自己最好的方法，當你改善你自己時，你也改善了你的世界。
讓我告訴你一個簡短的例子來說明這多有效︰有一天，有人寄了一封電子郵件使我心煩意亂。以前我會用情緒化的方式來處理它，或者試著去規勸發出這封惡意訊息的人。這次，我決定試試Len醫師的方法。我一直默默地在心裏說:‘對不起’和‘我愛你’，我並不是向特定物件說。我只是藉由外在的事件喚起愛的靈性，來治療我內在創造外在環境的那部分。

一個小時內，我收到那個人寄來的電子郵件。他為他先前的訊息道歉。記得我並沒有採取任何外在的行動來獲取那份道歉。我甚至沒有回信給他。但是，透過說:‘我愛你’，我以某種方式治療了我內在創造他的那部分。

後來我參加Len醫師舉辦的 “hooponopono”研討會。他現在已經70歲了，被尊崇為一位慈祥的僧人，而且有時遁隱。他讚揚我的書: “吸引力的要素( The Attractor Factor ) ”。他告訴我，當我改善自己時，我的書將會提升振動力，而且當人們閱讀時，他們會感受到。簡而言之，當我改善時，我的讀者也會改善。

“ 那些已經出售和流通在外的書呢？ ” 我問。

“ 它們並不在外面，” 他解釋說，“ 它們仍然在你之內。”

他不可思議的智慧，再一次令我感到震撼。

總之，並沒有外面。

作者：Dr. Joe Vitale

論靈性成長的平衡之道(二)：身心靈的層次與其交互關係

2009-02-23T12:35:00.003+08:00

論靈性成長的平衡之道(二)：身心靈的層次與其交互關係

身心靈的層次

在靈性成長的部份，第二個就是身心靈三方面的平衡了。但是在我們討論這三部份的平衡之前，我們應先了解到身心靈的層次與歸屬範圍，以及它們之間的交互運作關係。如此。我們才會比較能清楚的評估自己是在哪邊失衡，然後該如何去處理自己失衡的地方。同時，也能比較對症的去處理這些問題。

首先，我們要先界定身心靈的範圍和層次，以便我們能認出自己的問題所在的層次。基本上，身心靈的層次，我們可以說，它們是由粗到細、由低至高的一個連續的頻譜。身就是身體的機能部分，而心則是屬於情緒與感受、以及認知與經驗的部份，而靈性則是超越身心束縛的自由，宇宙的真理與法則的部份。雖然我們這樣區分，但是並不是說他們截然無關的三個部份。

其實我們生命有些部份它是兩者兼具的，也就是說在身與心，心與靈之間是有著模糊的地帶的，所以它們是一個由低至高、有粗到細連續的漸變的一個層次。如果以頻率的觀念來看，身體就是低頻(低音)，心就是中頻(中音)，靈性就是高頻(高音)，然後這三部分其實是連續的，從身的層次緩緩的提高頻率到靈的層次。

身心靈運作的法則

相信大家對於「身心靈是一個有機整體」的概念應該都不陌生。但是，雖然它們是一個有機整體，但是還是有它們的運作法則存在的。在宏觀的角度上，我們可以說身心靈是一體的，它們並非獨自運作而與其他層面無關的，事實上，它們是動態的、交互影響的、甚至是相互依存的。不過，從微觀的角度來看，身體的運作畢竟無法單由心理狀態就能決定；而靈性上的體會，也無法馬上的就可轉變我們心理的習氣或缺失的。

也就是說，雖然身心靈有這交互影響的關係，但是其本身還是有其獨特的屬性和運作的軌則，他們畢竟不是完全相同的東西。若以為身體的問題，只要修行很好，靈性體會高，身體的疾病就會不復存在；同時也用身體的好壞來當作靈性修持的驗證標準，拿來檢驗自己和別人，那其實是一種混淆，這種想法反而會障礙靈性的成長。

所以，能分辨其層次的不同，並了解其關係，是很重要的。不然容易產生挫折感或錯誤的評斷。每個法門或療法，都有他專門對應的層次，若不清楚他的針對性，產生不符實際的期待，容易在這個落差當中，開始懷疑他的有效性。試想，要用對因緣果報的體悟，來治療斷肢，希望它能馬上重新長出來，這是很無稽的。我們能因為它無法讓斷肢重生，就否認其因緣果報的正確性嗎？答案是否定的。
我們先提出下面幾條軌則，然後再加以詳論：

第一條軌則，高層的變化，必然會帶動低層的轉變，但是需要時間，層次相差越遠，速度越慢，無論是好的方向或壞的方向都一樣。莫期待較高層次的解放，會很快的解決在低層的問題。

第二條軌則，低層的問題，會遮蔽或阻礙較高層次的進展，但不是絕對，層次差的越多，其相互的牽制力就越小。有時候高層的了悟或解放，會在低層問題很嚴重的時候發生。所以，有高層了悟的人，他也可能尚有身心上的缺陷或問題尚未解決。所以不要迷信有高層了悟的人，他其他部分一定是完美無缺的，這是一種誤解。

第三條軌則，低層的問題，不一定肇因於高層，它也可能是同一層問題的影響所致。不過低層的問題，常常在高層裡找得到原因；換言之，高層的肇因像種子，當低層的環境條件適合時，這個種子便會在低層裡開花結果。同一層的問題，通常用同一層次的療法效果最迅速。若用同一層的療法來治療沒反應或反覆發作，則需要尋找更高層次的肇因來加以解決。同時應用兩個層面的療法來同步療癒，效果會最好。

論靈性成長的平衡之道(一)

2009-02-15T15:51:00.001+08:00

走在靈性成長的路上也有二十餘年了，所探索過的法門也在所不少，從傳統的道(元始派丹法)、佛（顯、密、南北傳），到新時代的法門，如靈氣、高靈、奧修、光的課程、鑽石途徑、克里希那穆提等等，林林總總，或者現代的身心治療技術，如彩光針灸、花精、AURA SOMA、呼吸、家族排列、頭薦骨等等。經歷了那麼多，我發現到，走向靈性成長，是需要平衡與自我覺察的。

*理性與感性的平衡

以前常聽到有些朋友，常在貶斥「頭腦」，認為只要是頭腦的法門，就是不好的，甚至語帶貶抑，這可能受到奧修大師對於頭腦的評論的影響，所以形成這樣的看法。但是一味的追逐感覺，以為那就是從心而出，這樣的態度，其實也是一種偏執。我個人認為，走靈修這條路，理性與感性是需要平衡的發展的。奧修大師對於頭腦的批評，是針對現代陽性價值過度傾斜的一種平衡做法，而不是要我們不作觀察，不做抉擇、不做深入的思維與理解，只是盲目的跟隨自己一時的情緒與喜好來做事。

佛法常強調「悲智雙運」，亦即提醒感性(慈悲)與理性(智慧)，是修行的兩個翅膀，失去其中一個，都無法飛翔。有感性無理性，常常會做無用之功，流於情緒的過度氾濫與耽溺；有理性無感性，無法轉化情意上的煩惱，亦容易流於道理上的理解而失去行動力。所以這兩個方面的平衡，是非常重要而不可忽視的。

有一些朋友，或許是長期停滯在「知道但做不到」的窘境當中，一旦接觸到從心出發、與自己的心貼近的法門，也從其中獲得滋潤與成長，便大力讚揚這個法門，從而對於理智上的理解部分採取鄙視或輕蔑的態度，認為那個無濟於事，只是流於理解卻無法產生作用，這樣的轉折是可以理解的。

許多跟愛相連的法門，會跟我們小時候對愛的匱乏的經驗相應，而這個法門正好可以滿足我們的需求，所以我們會得到很大的療癒感，情意上的煩惱結，也比較容易鬆動，我們開始感受到比以前更有活力和自由，不會停滯於乾枯的理解和知識上。於是對我們的生命產生增益與蛻變，這是很好的。

不過，當一個人沒有覺察到自己的匱乏，只是沉溺於享受被愛的感覺當中，而沒有將這個內在的創傷徹底療癒，就像只是吃止痛藥，卻不去治療傷口的話。那個法門會變成一種依賴，一種類似毒癮的效果，會讓我們不斷的去上相關的課程，去追逐愛的感覺，但卻無法發現我們內在本自具足的愛：我們本身就是愛的源頭。這是我們浪費很多時間和金錢參加很多課程，但是卻在原地打轉，毫無寸進的原因。其他類似於發洩負面情緒等等的治療技術，若沒有對自我深入的觀照和了解，也會面臨一樣的困境，只有表面的發洩和滿足，沒有更深的療癒發生。

所以向內的觀照，是不可或缺的，如果我們不去面對內在的匱乏，洞悉它的本質，並進入它，滋潤他、穿越他、瓦解它，那麼創傷還是依舊存在，成長也不會發生。故愛與觀照、理性與感性是靈性成長的兩翼，是不可偏廢的。

另類治療師常落入的陷阱

2007-12-02T18:29:00.000+08:00

另類治療師常落入的陷阱　　　撰寫人：healer

這篇文章，本來是寫給另類治療師為業的朋友參考的。
後來發現，
我還是站在個案的角度來出發的，
所以一般朋友也可以看看
用來評估治療師的專業度，
以及自己在治療上，
碰到瓶頸時尋找洽當治療方式的參考。

第一個，是過度膨脹自己療法的效果和涵蓋範圍。
其實每一種療法
都有它主要治療的層面和比較適當的病症，
同時，也有其極限。
能夠清楚的知道自己療法的極限和範圍，
對於非擅長領域問題，
能有胸襟轉介，
我認為是治療師的基本素養。

倘若一個治療師對自己的療法
能處理什麼問題、不能處理什麼問題
都搞不清楚的話，
可以合理懷疑他的專業能力或者道德修養。

小心會吹噓自己療法或產品多有效又多神奇，
能治療的問題又包山包海的人，
這種「治療師」大部分是騙子。
這個部份，我想以前的文章有提過了，就不詳述。

第二個，對於負面情緒有過於鼓勵宣洩或壓抑的立場。
在較為深層的療法中，
常常會因放鬆軟化了表意識的壓抑，
進而觸及個案過往的心理創傷，
導致負面情緒的釋放，
此時治療師處理的態度就非常重要，
也影響了治療最後的效果。

害怕處理負面情緒、
或面對情緒時手足無措，
所以刻意壓抑情緒的釋放，
是缺乏經驗的治療師常犯的錯誤。

解決這類的狀況的方法，
就是跟隨資深的治療師實習、累積經驗，
經驗多了，
就會知道如何處理，也就不會慌亂。

再下來就是稍有經驗的治療師常犯的錯，
就是過度鼓勵宣洩情緒。
許多治療師有一種迷思：
負面情緒宣洩越多越好，創傷會隨著宣洩而被釋放。
甚至有的治療師，
以個案負面情緒釋放與否
來評定治療是否產生效果，並引以為榮。

其實，這是不盡然的。

負面情緒的宣洩，不一定帶來創傷的解決。
能帶來創傷解決的，
所釋放的情緒屬於「原始感覺」或「真實感覺」。
而宣洩了情緒之後，
對個案本身沒有幫助的，
則是「次要感覺」或「衍生感覺」。

什麼是「原始感覺」呢？
顧名思義，
就是當事件發生時的當下，最真實、貼近自己的感覺。
通常負面的原始感覺，
來自於愛的流動被截斷或傷害。
原始感覺在被充分表達後，便會結束，
不再卡住愛的流動，
感覺就像火焰把自己燒盡了，不留下任何的殘餘，
這通常伴隨著明悟，
明瞭所有的緣起：傷害本身如何發生和止息；
同時也因為愛重新獲得流動，
寬容和慈悲的感覺，也會擴展開來。

那什麼是「次要感覺」呢？
總而言之，
就是基於原始感覺，從頭腦的所再衍生的感覺，
這樣的感覺已經遠離了真正最原始的感覺，
缺乏真實的基礎，
是頭腦創造的夢或戲劇。
其主要的成分是自憐、
覺得自己有理由生氣、沮喪、
以及種種陷入內在心理劇本的反應。
因為這樣的感覺本身就沒有真實的基礎，
所以耽溺在這樣的情緒當中是沒有意義的，
反而會加強對這個問題的認同，
削弱治療的能量。

次要感覺的特徵，其實很好分辨：
情緒本身會一直自我延續，沒完沒了。

因為它的功能主要是延續自我重要感，
或者情緒存在的合理感。
所以它永遠不會停止。

所以當我們發現，
我們在某種情緒宣洩中反覆許久，
而沒有任何的解脫時，
我們可以確定，我們的情緒，便是次要感覺。
如果治療的過程長期處於這種狀況，
那代表治療師缺乏分辨原始感覺和次要感覺的能力，
這時最好考慮換個治療師。

當一個人陷在次要感覺中時，
此時唯一有幫助的方式，
就是張開眼睛、活在現實，停止沉溺在其中，
冷靜而不帶任何批判的看著情緒本身。
通常它會很快的失去力量。

「虛假的事物，會在你的注視下消失」，這是很好的口訣。

能精確的分辨出主要和次要感覺的治療師，
我認為，他給的治療，是相當值得信賴的。

第三個，分不出感覺和療效的不同。
頗多治療師很在乎個案當場的感覺，
覺得如果案主「有感覺」，這個個案就是成功的。

其實，[有感覺]和[有效果]是不同的。
人的感覺可以被創造，但是效果是無法創造的。
過度關心或在乎感覺的治療師，
往往會不自覺的暗示個案有感覺治療才是有效，
然後個案下意識的配合演出。
但這種創造出來的感覺是沒有意義的，
就像一場夢，只有滿足治療師或個案渴望的功能，
但沒有任何治療的效果，
這是治療師極需避免的。

這句話是治療師必須謹記在心的：
「治療應以個案的療效為主，它不是滿足個人欲望需求的工具！」

就我個人的經驗中，
也有許多次當場沒有任何感覺，
但是事後卻非常有效的個案。
所以不用害怕個案沒有感覺，而要追蹤個案是否有療效！
覺察並節制獲得成果的渴望，
避免暗示個案，是治療師應該具備的修養。

大曼與我

2007-09-24T23:04:00.001+08:00

我的大曼陀羅畫作

2007-09-24T22:27:00.000+08:00

　　　　　　　　這是我第二期曼陀羅克畫的大曼陀羅圖
　　　　　　　　相當的大
　　　　　　　　比兩張全開加起來還大

　　　　　　　　中間我放的是銀色的百字明咒輪
　　　　　　　　旁邊我畫的是八葉蓮花，並加上金色鑲邊
　　　　　　　　外圍是粉紅加紅色的波浪
　　　　　　　　四個角落是漩渦

　　　　　　　　看過的的人都說它的能量很熱～
　　　　　　　　我是覺得還好啦

曼陀羅日記51

2007-08-03T16:45:00.000+08:00

曼陀羅日記50

2007-08-03T16:44:00.002+08:00

曼陀羅日記49

2007-08-03T16:44:00.001+08:00

曼陀羅日記48

2007-08-03T16:43:00.001+08:00

曼陀羅日記47

2007-08-03T16:42:00.001+08:00

曼陀羅日記46

2007-08-03T16:41:00.001+08:00

曼陀羅日記45

2007-08-03T16:40:00.001+08:00

曼陀羅日記44

2007-08-03T16:39:00.000+08:00

曼陀羅日記43

2007-08-03T16:38:00.001+08:00

曼陀羅日記42

2007-08-03T16:36:00.001+08:00

曼陀羅日記41

2007-04-17T22:41:00.001+08:00

曼陀羅日記40

2007-04-17T22:39:00.002+08:00

曼陀羅日記39

2007-04-17T22:39:00.001+08:00

曼陀羅日記38

2007-04-17T22:38:00.000+08:00

曼陀羅日記37

2007-04-17T22:36:00.001+08:00

曼陀羅日記36

2007-04-17T22:35:00.002+08:00

曼陀羅日記35

2007-04-17T22:35:00.001+08:00

曼陀羅日記34

2007-04-17T22:34:00.000+08:00

曼陀羅日記33

2007-04-17T22:33:00.001+08:00

曼陀羅日記32

2007-04-17T22:32:00.002+08:00

曼陀羅日記31

2007-04-17T22:32:00.001+08:00

曼陀羅日記30

2007-04-17T22:31:00.000+08:00

曼陀羅日記29

2007-04-17T22:30:00.000+08:00

曼陀羅日記28

2007-04-17T22:25:00.000+08:00

曼陀羅日記27

2007-04-17T22:24:00.000+08:00

曼陀羅日記26

2007-04-17T22:22:00.000+08:00

曼陀羅日記25

2007-04-01T11:44:00.000+08:00

這也是在第四次上課所畫

感覺有從上而下的喜悅之流

像下雨般祝福著

所以畫下來

曼陀羅日記24

2007-04-01T11:42:00.000+08:00

這幅是第四次上課畫的

作的是吾加義呼吸靜心

感覺有某種水波的氛圍產生

所以把它畫下來

曼陀羅日記23

2007-04-01T11:39:00.000+08:00

畫這幅畫的時候

內心很平靜

一邊持咒，一邊畫

每點一下，就持咒一遍

感覺很好

曼陀羅日記22

2007-04-01T11:37:00.000+08:00

畫這幅的時候

想要表現一種由內向外

旋轉又同時有波動的感覺

不知道有沒有成功？

曼陀羅日記21

2007-04-01T11:34:00.000+08:00

畫這張圖的時候

感覺比較頭腦

所以在這張圖雖然[整齊]

但缺乏一種和諧的秩序感

曼陀羅日記20

2007-04-01T11:32:00.000+08:00

這張圖是用粉蠟筆畫的

就是想畫圈圈

然後把他們疊起來

互相交雜

曼陀羅日記19

2007-04-01T11:26:00.000+08:00

這幅是

我在看了海寧格家族排列的書之後

所畫的

感覺有一種愛的連結

曼陀羅日記18

2007-04-01T11:24:00.000+08:00

這也是第三次上課的時候畫的

畫的時候

手就一直想要肆意的跑動

畫的時候就覺得很爽快

曼陀羅日記17

2007-04-01T11:14:00.000+08:00

這是第三次上課畫的圖

靜心做的是戰士迴圈

感覺有很多的脈動

不斷爆發出來

曼陀羅日記16

2007-03-22T22:32:00.000+08:00

我很喜歡這幅中空白的部份

有一種一切從其所出的空靈

畫完之後覺得翅膀下面的三個符號

右邊的綠色三索漩渦是治療能量

左邊的花，是愛

中間是能量權杖

曼陀羅日記15

2007-03-22T22:30:00.000+08:00

這是我向內省視的時候

看到的一段像是DNA的東西

發著光，然後裡面有很多密碼

並且從DNA裡面散發出一陣陣的波動

很奇特

曼陀羅日記14

2007-03-22T22:28:00.000+08:00

畫這幅的時候

心中有一個聲音

希望畫一個精緻而充滿結構的曼陀羅

結果畫著畫著

就變成這一幅畫了～

我還蠻喜歡這一幅的

曼陀羅日記13

2007-03-22T22:26:00.000+08:00

畫這幅圖時

心中很想得到寧靜

所以不自覺就以冷色調來畫它

上面是用水性色鉛筆

下面是用粉蠟筆

曼陀羅日記12

2007-03-22T22:23:00.000+08:00

這幅畫的是我的肩膀痛

咖啡色的大圓點就是肩膀的痛點

上下延伸的索，

是它延伸出來的疼痛

左邊紅色和橘色與綠色的線團

是煩躁

右邊藍色和紫色的斜線是

自己勸自己保持平靜

曼陀羅日記11

2007-03-22T22:21:00.000+08:00

這也是之前沒拍到的曼陀羅

這是在畫一個特別的經驗

感覺像是被閃電擊中

然後爆炸開來

曼陀羅日記10

2007-03-22T22:07:00.000+08:00

這是之前的圖

沒拍到

所以增加上去

有人說看起來是

從上方往下看的

蘇菲旋轉的舞者

曼陀羅日記9

2007-03-18T17:51:00.000+08:00

這是

在帶第二次曼陀羅課的時候

自己也跟著畫的一幅

也是很有能量的感覺

曼陀羅日記8

2007-03-18T17:40:00.000+08:00

畫這幅曼陀羅的時候

我沒想過會畫的那麼矇矓

有點像印象派的畫風

可是我從來沒有

學過任何繪畫的課程

真是有趣

手就自動把它畫出來了

曼陀羅日記7

2007-03-18T17:38:00.000+08:00

畫這幅曼陀羅的時候

很奇怪

手會自動的寫出一些符號

而且還蠻有秩序的～

曼陀羅日記6

2007-03-18T17:36:00.000+08:00

在靜心中

看到波浪狀

粉紅色、橘色、和黃色的光

向四周放射

只能畫出大約十分之一的美～

曼陀羅日記5

2007-03-18T17:34:00.000+08:00

感覺自己在火中，

有一株新鮮的嫩芽

正在中心冒出來

曼陀羅日記4

2007-03-18T17:31:00.000+08:00

畫這幅曼陀羅的時候

只有一個字：「煩！」